..續本文上一頁如人飲水，冷暖自知”。像“老師啊，現在你看我改了很多！”那個表現已經根本是壞種子。自己沒有智慧，你怎麼樣說法呢？慢慢普通應付他，教育法只好誘導了，騙一騙了：“是是是，你現在改得很多了，好好再努力啊！”那是哄小孩的啊！改？所以學佛在哪裏？根本上這一道最難！這一道下來，徹底地改過來，立地成佛！頓悟，就是悟這一下。禅宗說立地頓悟，你還頓悟得了啊？就是這個智慧氣派。要在這裏。
所以啊，我們要曉得，一切人阿賴耶識裏頭所帶來的種子識，增加了以後，變成這個人，就是社會的環境教育，那麼，即便“如是如是”——這樣那樣、那樣這樣，哎，種種因緣把你裹上去，如是如是轉變。譬如我帶來有一個藝術的天才，那麼我種性也有藝術天賦。碰到了，你不教我作畫，我也會畫。所以有些孩子有藝術、有繪畫的天才，他阿賴耶識種性帶來的。會畫不一定都變成**啊！不是一定**那個張大千。他的異熟不好，身體精神不對，所以有的人身體不對，只好拿牙齒來畫了；拿手來畫，手指頭沒有了。這個異熟果報不對。“士用”也不對，環境也不對，他生在一個戰亂的時代，所以他畫的畫都是烽火連天悲慘的，那就造成一個人不同了。這些因緣不同，“如是如是”，這樣、那樣轉變。
“謂從生位，轉至熟時。”一切衆生那個種子還沒有得到助緣，那個生的。乃至我們剛才比方一個番茄的種子種下去，它要營養，得泥巴裏長大，得各種因緣的作用，又變成種子。“顯變種多”啊！它爲什麼叫做“如是如是”兩個字？“如是”翻譯成白話就是“這樣、那樣”。爲什麼這樣、那樣呢？就是我們這個人，人性裏頭有這個種性。但是這一點種性，由這個因素要變成成熟、構成一個東西，“顯變種多”，這個中間啊各種因緣，這樣、那樣的因緣碰到助緣。因緣是什麼？以後再講。這個變現象很多。所以啊，爲了加重語氣，所以“重言如是”，加重這個語氣是這樣、那樣變。這是講第二句這個偈子：“如是如是變”。
“謂一切種，攝叁熏習，共不共等，識種盡故。”他說，告訴我們，一切種性的種子，包含了叁種熏習力量。怎麼說？這種子、種性那裏來呢？現行，我們現在的行爲，作來生的種子，現在的習慣熏習，慢慢習慣了，善、惡、無記變成來生的種子。“攝叁熏習，共不共等”，所謂就形成了來生的共識，大家相同的、相共的、共有的，乃至不共的。識構成來生啊，這一生的現行變未來的種子；未來一出生的種子呢，又變成將來的現行了，這就叫業力。所以共、不共識，就是共業、不共業。
業，我們佛經上講業力，業是以果來講，識是因來講。因是什麼變的？心意識變出來的，***因，這個道理。所以共識共業變出來什麼呢？我們整個的世界的環境，譬如我們現在生在二十世紀的末期，這個世界美國、中國、日本國、歐洲等等國家，又是自由世界、共産主義世界，一切人都在不安，這個是我們的共業所生的依報不同。共業所生一切衆生的依報的共業不同。依報就是土地、環境、整個的社會、時代。不共業呢？我們每一個人個人所得的因緣種性、個人受報不同。“識種盡故”，識跟種子這個道理就是這個樣子，盡于此。
“展轉力者”，第叁句偈子講“展轉力故”。“即現識等，總名分別。虛妄分別，爲自性故。”用我們現在的識性、這個思想、第六意識這個現行，我們現在一切的習慣，每個人個性不同，因爲你種子帶來個性不同，現在表現個性不同[斷錄]……***，各種各樣，你就在現時社會就可以看過去來生的因果了，過去生來的這個因，這就是展轉力。
“謂八現識，及彼相應，相見分等。”就是說八個阿賴耶識，現在起來的八個阿賴耶識，“及彼”，與彼八個阿賴耶識的心理相應，心所(五十一位心所)的相分、見分等等所生的，它們統統有互相有幫助的一個力量，互相自己就幫助了；不是幫助我們，八識互相幫助。就是現在心理的狀態給自己造業、自找煩惱。“即現識等”，所以現出來**。第六意識、前五識，不管什麼識，總名叫做分別心。攏總的名，不詳細分析呢，就叫做分別心。
分別是什麼意思啊？“虛妄分別，爲自性故。”所謂分別心啊，講它本身都靠不住的，本身是個騙人的東西、虛假的，所以叫作妄想；妄就是靠不住的，每一個思想它不停留的，把握不住的。因爲我們這個意識所生一切作用啊，所有現在的生命活著都是唯識、心識，這個心識是虛妄的，“分別爲自性故”，以“虛妄分別”，自己等于是認錯了，認爲這是生命。那麼怎麼有分別呢？“分別類多，故言彼彼。”這個偈子第四句話。因爲，如果講分別心這也是種*。所以我們佛法呢，把心理狀況、現行的這個唯識作用分別成“百法”，《俱舍論》分成八十多種、九十多種，唯識宗分成一百多種，其實還是歸納性的。加上現代心理學，你要把它分析開呀，不曉得多少心理現狀。所以分別的種類很多。因此，在偈語上叫做“彼彼”——它們、它們。這個它們、它們就包括了很多。
總而言之，“此頌意說”，這個經典上這個偈子的意思講，“雖無外緣，由本識中，有一切種，轉變差別。”雖然不靠外面的因緣，只講我們的每一個人生命帶來第八阿賴耶識的本識裏頭有一切種，具備了一切種；轉變，能起所生的轉變作用；“以及現行”，現在我們活著生命，自己人生中現生八種識的展轉的力量，跟過去的種子因緣配合，“彼彼分別”，各種分別心，“而亦得生”。分別心，譬如說有一些天才兒童，我們普通叫天才，有人數學特別好、有人文學特別好，這是現在普通講的話，在佛法的名詞呢？那就是他數學的分別功能特別強、文學的分別功能特別強，就是種子所帶來的。
“何假外緣，方起分別”。他本性有這個功能，不依起，不是靠……所以有些人天生愛打坐、愛修道，所以你就看到了，有些人前生多生修那個無想定，或者是修那個懶道、懶惰道，所以這一生也只想修懶惰道，萬事不要找我，我什麼都不想幹，所以出家，跑到……出家人，不行不行！出家也麻煩，要守規矩，我幹脆搭一個茅棚。這種叫他多生累世外道種性，逃避現實。那麼是不是修道的人？是修道的人。他要多少生能夠走上菩提正道？還不知道呢！我現在給你們講老實話哦！你們裏頭有很多人走這個路線的。
佛法在世間啊，善備福德資糧，所以修了一輩子只來這裏打坐，萬事不管，樹葉子掉下來怕砸破了頭，這樣以爲是修道——正是外道種性。我無以名之，叫它“懶道”。懶道沒有用啊！但是呢，他多生累劫的這個種性裏頭是這個種性，他已經培養了很久很多了。這是他的個性。除非他的智慧自己覺醒了：“不對了！”所以我們看儒家王陽明也真是了不起。王陽明先學天臺宗，他能夠打坐已經有眼通了，都發了神通了——不對！道要入世，要救世，不***。那真了不起！這個自覺性多高啊！普通人不能懂的。所以你看佛經講了半天，你看《瑜伽師地論》、《大智度論》最後才講到，菩薩境界，要利他。他沒有辦法，先把那個欲望認識了。你要曉得像反省我們自己啊，人性天下沒有一個人不好逸惡勞的，都喜歡偷懶。爲什麼我們喜歡修道呢？你嚴格反省自己，是這一個種性——偷懶的個性來的。(師對寫板書的同學：“好逸惡勞”四個字寫一下嘛，我以爲你站起來了。)他非要我盯住，你多寫一下黑板也不說你不寫。嗯，好逸惡勞！(衆哄笑)哪，這就是好逸惡勞！
“方起分別，諸淨法起，應知亦然。”所以我們學佛修淨法起來。這個淨法起來，也是本身心性裏頭就有這個種性。“淨種現行，爲緣生故。”因爲本性裏頭有喜歡講道學佛的這個淨法的因緣，那麼現生碰到這個因緣、外緣，自然就進入了，這個因緣的關系。
現在這一節是講本識種性的這個認識的重要。不過如果沒有這個種子嘛，現在可以慢慢下種子了。
這裏有問題的，這兩個問題有同學(提了)，小問題，我們等一下再說。現在我們《成唯識論》到二百八十九頁，翻過來二百九零頁。上一次我們講到關于八識，一心具備八識，那麼所謂八識是心王，八識就是一個心的道理，分析開來用八識講。所以每一個人、一切衆生各有八識的作用，是同體性空、真如一體。但是一體啊，不要想成好像我們世俗的觀念，同一樣的東西，譬如水，水性相同，水做成各種酒啊、茶啊，這個酒啊、茶啊本身八識的作用，不同于水性。這個道理要好好參一下啊！很簡單的道理，大家都搞複雜了。現在碰到是因緣的問題，所以由八識講到因緣的作用連帶，這是《成唯識論》在這一段連帶說到因緣。
講到因緣、八識，也正碰到一個問題，上次有位同學都提到，正因爲有佛教界的人士，說到佛教也是無神論這個問題，這個問題是幾十年的老問題，就是說西方哲學過來以後引起的宗教哲學的問題。天主教、基督教、任何一個宗教，攻擊佛教的就說佛教是無神論。有些佛教徒當然不承認了，所以說佛教是有神論者。什麼是有神、無神，根本也搞不清楚。佛教教內的朋友們，不管出家在家，清楚的人不多，並不是全體沒有。有神論、無神論是西方哲學的專有名稱，中國也有，兩個不同。那麼西方哲學講有神就是指宇宙只有……(妙音緣錄于2007-10-7錄畢。玉樹臨風二校完。雨辰叁校)
唯識與中觀(十九)
……造萬物，他是全能的，這個神。等于我們現在大家拜拜，拜一個土地公啊、拜一個城隍啊、拜一個菩薩啊，認爲是有一個存在的、超我們世俗以外的一個全能、萬能的力量，他能夠可以降罪，也可以保佑，這個神。那麼佛教呢？中間就很複雜了。一般的現在講佛教啊，看到是有神論者，不但是有神論，而且是多神論者。一切佛都承認十方諸佛、十方菩薩，乃至一切天神、鬼、魔，都承認有。那麼何以佛教是無神論？因爲講佛學、佛教的哲學，經典的道理，小乘的南傳佛教(…
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