..續本文上一頁漏後容起有漏。”證得無漏果的人，譬如像大阿羅漢——佛也不過叫大阿羅漢，得了無漏，當然佛得了無漏——不會再起有漏之因。那麼他的五根(眼耳鼻舌身)、他的五識還用不用呢？當然會用啊，佛也要眼睛看，也要耳朵聽啊！那要怎麼講？他這個起的五識的用是有漏、無漏？是無漏的用。所以“無漏五識”，五識也在用，但是是無漏果的用。“非佛無故”，成了佛還有，五識當然要用，可是無漏。
“彼五色根，定有漏故，是異熟識相分攝故。”我們的五色根：眼耳鼻舌身(眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體)，“定有漏故”，凡夫境界必定是有漏之因，這是果報來的，是我們種子生現行的果報來的；“是異熟識”，異熟識就是果報；“相分攝故”，這個現象，所謂相分，不是見分。所以我們每一個人身體健康好壞、六根聰明不聰明，都是前生因緣果報，是異熟識的相分所包含的功能。
“有漏不共，必俱同境”，怎麼樣說呢？有漏根，我們有漏的五根，我們凡夫境界這個身體的官能，同得道的時候無漏的識，唯識這個識，(是)“不共法”，“有漏不共”，有漏的根與無漏識不共。這個話難懂吧？這種地方，真是對玄奘法師(第21集完。雨辰 于2007年11月21日中午 聽錄結束 玉樹臨風二校完)
唯識與中觀(二十二)
……再說嘛，你翻譯成白話更好嘛！當時的人不肯，習慣了、不肯。
就是說我們現在眼睛耳朵鼻子這個肉體是有漏的五根。“有無漏識”，得道的時候啊，不能並行。換句話說，你真正悟道了，得到無漏果，這個身體變了，脫胎換骨了，一定變的。只要你今天悟到一點、證到了一點、心地法門打開了一點，它生理就起變化。你念佛也好，任何法門，你真的念佛念到一心不亂、真清淨了以後，身體都不同，立刻五根起變化的。所以，有漏根與無漏識是不共的。
換句話說，真得到無漏果一念清淨的時候，他這個身體、生理變了。“必俱同境”，換句話說心理變了，生理也變了；這個生理受心理影響。所以我們內行的人看別人，一看，你說得道沒有得道？進步沒有進步？你心中有沒有煩惱？有沒有什麼妄想？眼睛一望而知，不要騙人。所以大慧杲說，你們悟道沒有悟道，在我前面走叁步路，你那個命根在哪裏，我都清楚的，不要騙人了！什麼叫做氣脈通啊？有些人跑來跟我講：“哎喲，我的任督二脈通了！”我說我的水管從來沒有不通的時候！——通了？！什麼叫做通了？哪個人氣脈不通的啊？不通就死了！通到什麼程度而已嘛。這個不相幹呀！必須要得無漏果，那麼你這個氣脈，所以大家都說氣脈通，修道家的，哎呀任督二脈、河車正轉。我說我問你，這個河車要轉到哪一天爲止，你曉得嗎？過去幾年我常常[斷錄]不轉了嘛，不動了嘛！怎麼那麼笨呢？“正轉正轉！通了通了！”通到什麼地方去？你氣脈通了，通到美國去？還是通到英國去？通了以後如何？轉到此身無漏。所以道家叫這個作無漏之身，叫水晶塔子。這是北派的道家，邱長春那一派，“此身修到無縫塔”(無縫，沒有縫)，無縫就是不漏；也叫水晶塔，就是內外透明，也就是佛法所講色界之身了，就是色界的身嘛。是這個道理。
“必俱同境，根發無漏識，理不相應故。”所以假使說，你認爲以有漏(就是我們凡夫這個不健全的這個五根)能夠修到無漏果，邏輯上道理絕對不通。這一點大家注意了！所以你修持，說果然不用四大原來是假的色身；但是，你五色根沒有真修到絕對健康，你想念頭清淨，做不到的啊！你今天感冒了，哪裏不舒服，你那個臉色——雖然在打坐，在那裏……都在煩惱中啊。那個臉色肌肉，鼻涕都緊流，大概感冒了嘛！你說你那個鼻識、鼻根你就幫忙吧，你不流鼻涕吧，做不到啊！我打坐了，你不要流鼻涕——它照流啊！就是這個道理。所以根、識同時要轉。“理不相應故”。
“此二于境，明昧異故”。所以根、識這兩樣之轉；換句話，心與身、心理跟生理互相爲影響，心與物互相爲影響，“此二于境，明昧”——“明”就是光明的，“昧”就是黑暗的、無明。“異故”，絕對不同。這就是講等無間緣，因緣的道理，這個等無間緣。
第叁種，所緣緣。等無間緣，我們曉得因緣是本身，種子生現行，前生帶來的業(善業、惡業、無記業)所累積的種子變成後生的現行。後生變成了今生、現在生。現在生的現行，累積起來，成爲再後生的種子。等于我們做生意，這一塊錢投資下去，就是種子，賺了錢了，由一塊變成兩塊、變成叁塊——現行；越賺越多嘛，我再來投資大的生意。如此做下去，生意滾下去呀，越來欲望越大，慢慢開大工廠，慢慢想把地球買來，最後地球也買，倒給鈔票賭光了！空了！那個空是凡夫的空。但是這個裏頭就是等無間緣。這個等無間緣，也就是所緣緣的道理。由一塊錢，因此去賺兩塊；因爲有兩塊，所以賺到了叁塊；因爲有叁塊錢，所以賺四塊。——所緣之緣，連鎖排在那裏。
“叁所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應，所慮所托。此體有二，一親二疏。”所緣緣的因緣的道理。這是講，什麼叫所緣緣呢？“謂”，就是講，“若有法”，一切有爲法，“是帶己相”，我們起心動念，這個生命來的生理、心理兩方面的作用，帶質來的，帶質境，就是帶識——第八阿賴耶識的功能帶出來，帶自己的業力之相來的。因爲自己這個因緣的本身，生命本有，帶第八阿賴耶識種性的本質來的，所以每一個人生來，每一個衆生、每一個東西生來，性質就不同；他阿賴耶識種子功能兩樣。所以有人，你譬如說一個母親一個父親生兩個兒子、叁個兒子，大兒子很慷慨，撒手千金，別人跟他一講，好！朋友，幫忙！二兒子小氣得不得了。那是個人種性不同。遺傳不過是增上緣。他的本身業力，等無間緣與它所緣緣。所以“心或相應”，這個心是講心所，我們後天心理的這些一切思想，或者不定業，跟它倆互相起感應的作用。
那麼，心理跟它起感應的作用，它的功能是帶第八阿賴耶識的本質來的。“所慮所托”，所慮就是我們思想的；慮就是思想。慮、“所慮”，指思想的。“所托”，哪個托給它呢？是第二重投影，等于說是投影過來的。心，我們的心王是能托。譬如我們辦個托兒所，或者我們到火車站辦一個托衣所，——“現在天氣熱了，你把衣服托在這裏，十塊錢一托。”——我們去托給他的我們是能托；他那個開這個店的，是所托。所以，心是能托。我們這個能托的心，托給我們後天了，後天的投影，因爲有思想的習慣，就是所托。所以“所慮所托”。這個現象，你去觀察它的所緣緣的自體，這個“體”是指這個，不是講本體。所緣緣的自體有兩種，一是親因緣、一是疏因緣。
“若與能緣體不相離，是見分等，內所慮托，應知彼是親所緣緣。”就是說，現在有個問題來了，有些同學經常問，老師啊我打坐，我已打坐修定修了很久耶！很多事情我沒有妄想啊！老師你不要怪我啊！我沒有妄想、我真沒有亂想，我也沒有想家，沒有想媽媽，什麼都沒有想，也沒有……哎，可是這個念頭啊，它自己不曉得莫名其妙，莫名其妙會來。你不修清淨還好，越修清淨、雜念越多，對不對？這是當然，如果你不承認，你就犯了大妄語戒。你承認啊，是直心是道場——個個如此。問題就在這裏。
這就是你”能緣體”，你心裏本身本性那個種子能緣、能攀緣的那個功能。“不相離”，沒有分開。“是見分等，內所慮托。”這不是相分、不是現狀哦。因爲你心裏頭又修道、修佛，越清淨了，你慢慢同一個水一樣，混亂的水慢慢澄清下去，澄清下去那些泥渣子掉下去，你心性本體的功能的見分看得更清楚了，所以你覺得自己的思慮特別多、思想特別多。本來就有那麼多，你自己沒有觀察清楚。因爲這一下澄清下來，你的見分“內所慮托”，這個思想啊，就是本身阿賴耶識種子帶來的親因緣、所緣緣。因爲有過去的業力的習氣，所以自然愛去思慮、愛去思想。
你現在說“我要修道了，要打坐了，拜托拜托你不要想好不好？”這是你現行的意識想自己，你那個八識阿賴耶識的種子那個業力的那個染汙性它會出來的啊！“內所慮托”，那麼你想這個會出來的等無間的緣你想把它斷了，嘿！你不修到某一個程度能夠清淨啊？做不到哦！還有些人，你們坐坐得好一點，忽然前面看到什麼、看到什麼，那就是“慮托”啊、就是思慮啊！那就是念頭。你不要認爲是境界，有些人：“哎呀，老師啊！這個我沒有想它呀，那硬是菩薩出現。”哈，那個菩薩就是“薩菩”！就是說你阿賴耶識有這麼個影子。如果我不在講唯識，我跟你們講法、答複你們絕不是這樣。因爲你智慧不夠，我答複你告訴你：這就是你在妄念！他絕不承認：“這個老師不通，我沒有妄想嘛，這是境界啊！這是神通啊！”他慢慢就變神經了，變神通的兄弟去了，神通的老弟是神經啊！
即使你那個境界出來，我告訴你們哦，這是大慈悲告訴你們哦！你們萬一碰到不要搞錯了，就曉得這就是妄念，這是阿賴耶識種子帶來所緣緣、親所托緣，是所緣之緣。這是妄念來的。現在搞清楚了吧？懂了吧？所以不到那個時候——你說老師那你批日記不給我講呢？因緣不到，不會告訴你。這個時候講了你就注意了！平常我給你講了你當我在放屁，不嚴重。所以說法一定要登座，這個時候你非嚴重注意不可了！要知道這個道理。這是親所緣緣。
“若與能緣體，雖相離，爲質能起，內所慮托，應知彼是疏所緣緣。”假設，現在有一個境界、有一個思想，“與能緣體”，能緣就是我們自己本心、八識心王(第八阿賴耶識)所起的用哦！
“能緣體雖相離”，同它沒有關系，不是第八阿賴耶識。
“爲質能起，內所慮托。”什麼叫“爲質能起，內所慮托”呢？所以啊，講佛法只好講到最通俗，你們在座的年輕朋友想你的女朋友的時候；或者你們這些年輕小姐…
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