..續本文上一頁很嚴重了！那幾乎是學生階段了。我每次寫信罵他，他每次都不改。前天寫一封重要的信，就講到這個“土”。
他說希望我啊提倡提倡。講念佛的淨土宗啊，往生西方極樂世界阿彌陀佛國土這個“土”字，所有的經典上都印成這個“土”字，是錯誤的；旁邊、就是右上角要加一點。因爲這個土不念成“土”音，應念成“度”，得度的度。如果這個國土(度)、佛的國度，要念“國度”，不是念“國土”。可是現在，他說好像我們小的時候，他還問我，因爲我們小的時候都知道這個是念“度”，現在都念成土了。他說，你懷公啊，你可不應該啊！總要告訴後一輩子啊，這個要念度啊，不念土啊！印的經典裏這裏要加一點啊，不能少一點啊！不過他說我也翻了《康熙字典》，也是這個“土”；《辭海》上也只曉得“土”；後來我再翻，翻到最老的古文《說文解字》上面，那是文字的起源，才加一點，上面說明。[師對板書同學說：國土(度)的點不是加在那一邊哦！加在那一邊變成狗(犬)了。嗯。]“自他身土(dù)”。那麼前天我回他一封信，“哎呀，”我說，“老兄啊！千百年的文化積非成是，全世界的人都是講錯的當成對的，我也就跟著他們就對起來啦！誰改得了哇！”我說你吃飽了飯、幾十歲頭發白了，“讀兵書(評書？)而流淚，爲古人擔憂”，管他呢！實在改不了了。不過順便講講了。像這些書上都是土嘛。
實際上，這位老朋友既然關心文化，提出這個話，我也順便告訴你們。“自他身土(dù)”，度人無量這個度，古書上有時候用一個詩人杜甫那個“杜”。普通是土地；如果一個國家呢，不能念成土地了，所以“美國的國度”，不能說“美國的國土”，那就錯了！顯得我們這個民族沒有文化。“國度”有尊重的意思，不管如何你的國家要尊重的。所以對西方有極樂世界阿彌陀佛的“國度”，不是“國土”。我們鍾老居士啊，現在淨土宗的老居士啦，將來跟從智他們兩個人有另外一個廟子，有淨土法會，將來好好提倡一下，這個責任交代給你了。我那個同學叫我“公”的，我現在是“鍾公你去辦！”哈！鍾公去辦！(臺下有同學問：那麼說淨土應該說淨度了嗎？師答：是淨度啊！對啊！就是淨度啊！不錯、不錯。)
“有義，二說俱不應理”，所以這前面兩個理論不圓滿。“自他身土，可互受用。他所變者，爲自質故。”這一段暫時切斷。他是認爲上面所講兩派沒有道理。我們自己乃至父母，我跟你、我跟大家，我是我，你們諸位就是“他”。在你們的立場你們本身生命是“我”，我就是“他”。這個是“自他”。譬如阿彌陀佛是“他”，上帝是“他”，釋迦牟尼佛是“他”；我是我。所以修行啊、我們念佛啊、或者禱告啊、或者是念阿彌陀佛啊，希望是自他合一的力量，所以阿彌陀佛接引你往生西方極樂國度。土一點沒有關系啊！極樂國土嘛！(一笑)極樂國度——不要老土了，年輕人以後改過來啊！所以我們是我們，阿彌陀佛是“他”，變成他力了。所以我們說有時候自己修行不得力，要拜佛、要念佛是依仗他力的接引。但是你要知道，“自他”，乃至“身”(我們這個身體)、“土”(度，就是所有世界的國土、整個的虛空、叁千大千世界)，都是一個阿賴耶識、一個本體功能所變的，是同一的啊！所以自他國土，所以物質可以變精神、精神也可以轉變物質。“可互受用”，互相受用的。
“他所變者，爲自質故。”譬如我們的精神，見分(精神)變出我們今天的生命、思想、我們的精神。我們的另外，精神附帶，一個蠟燭點起來光明，比方啦，這個光明啊、這個蠟燭的亮光是我們的見分；這個蠟燭點起來，亮光在出來，黑煙也在冒，那個黑煙啊會構成物質的，是我們的相分。中國易經來講，一個蠟燭的那個光明、精神部分、這個亮光是陽；那個黑煙冒出來變成實質的體，構成物質世界，那個是陰。那麼所以說，“他所變”的，他力或者身體這個他、國度這個他，“一切所變，爲自質故”，還是自己本身業力功能所變出來的物質，還是唯心所造的。
“故，自種于他，無受用理。”所以我們自己阿賴耶識的種性，必須要借重他力來變、才起這個感受的作用，這個理論是不圓滿的。就是不是通力。偶然有些人業力不同，會構成這樣，是有的。
“他變爲此，不應理故。”所以依靠“他”所變的，或者非依靠父母的這個男女精蟲卵髒給我們構成叁元和合、有這個身體，這個生命的因果才呈現的，“他變爲此，不應理故”，不合理的。他說，就是我們不再轉一個肉身、這個中陰身給你成就；沒有成就啊，在鬼道的世界還是受各種業果因果的報應，不能脫離。
“非諸有情，種皆等故。”其原因呢？一切衆生，一切衆生謂之有情，有靈知性的，有思想、有感情。所以一切有情，這個“非諸有情”，不是說一切有情“種皆等故”，每一個人種子所得的因果不同，所以有人的種性他就笨，有人種性聰明。同業裏頭還有別業的不同呢！
“應說此品，疏所緣緣，一切位中，有無不定。”所以圓滿的理論呢，不是你們兩派所認識的。你們因爲功夫不到，見地還沒有到，看不清楚生命真正的道理。他說真正的道理啊，“此品”，這個道理。親因緣、親所緣緣是阿賴耶識自身本際所變。關于這個“疏所緣緣”，“一切位中，有無不定”啊！在一切位當中，譬如說這個人一輩子做好人做好事，也不修道，死後的因緣種子，因爲善根生天，生哪一層天呢？看程度不同。那麼這個由人位變成天位。假設這個人因此這一生修道、得定了，又修功德、四禅八定證果了，證到初果就過了欲界，到了色界這個階段了；二果更高了，上到色界——這個位不同了，所以心理因緣、業果報應、思想經曆統統不同。等于你們說，用功打坐一下，多用功修定的人，一看這個氣象不同了，嗯！很有功夫，樣子也不對，不然是一臉烏黑、滿身黴氣。“一切位中，有無不定”，就是疏因緣的；有時候有，有時候沒有。故有無它是不定的。
這個理論啊，要認識方面、見地上再准確。現在講了半天，是很難懂哦。意思懂了，你再回轉來看看這段文字，又看不懂了，對不對？我是艱苦經過來的呀！所以說你們愛聽唯識，我是甚爲欽佩呀！真的啊！現在是講第八阿賴耶識，可是你要真講修行啊，這一方面不通的，通通不對的。
“第七心品，未轉依位，是俱生故。”所以第七識末那識叫“俱生我執”，所以我們只要生來有生命，自然就有個我的存在。我們眼睛早晨一睡醒，身體都沒有感覺，眼睛沒有張開，“哎呀，我想吃什麼”，“我”就來了。所以啊，西洋哲學家迪卡爾所講“我思故我存”，你思想一來，“我”就在思想中，這就是第七識這個“我”。有感覺、有思想就是“我”在哦！所以你說打坐起來我什麼都沒有了，“哎喲，就是感覺到清淨啊！舒服啊！”你感覺到清淨、感覺到舒服，有感覺、有感受、有思想就有“我”，有我就是第七識“我”沒有了啊！哪裏空得了呢？所以迪卡爾這個哲學家講到這個程度都很了不起，第七識他已經看到了，差不多同中國王陽明是一個道理，看到了第七識了。可以說王陽明之“良知良能”只到第七識，第八識他還是不了解；迪卡爾也是同樣，了解了第七識。第八識有人說康德是接近了，還是有問題，康德接近的不是第八識，是第七識的那個作用——相，你們研究哲學的好好研究康德看！就是這個道理。
一得到哲學通定力，到達了第八識，這個通掉了以後，那我告訴你，康德非起神通作用不可！那自然就起神通作用。神通不要修的呀！是要修來呀，只有第八阿賴耶識親證到。這是一個不可逃避的證明。所以純粹哲學當成思想學理來探討，那隨便你們去玩去，那不相幹。要真的！所以第七識末那識是俱生我執，爲什麼叫“俱生”？只要有生命就來，一入娘胎，自己還沒有第六意識、沒有思想的時候，只要自己變成肉體這個胎兒的時候，在這個娘胎裏頭我執就來了。所以你看你們當過媽媽的都曉得懷胎多討厭！那個孩子在裏頭一下滾來滾去。因爲他在裏頭幻想啊，他不覺得自己入了胎了，他還在另外一個世界覺得在賽跑啊、運動會啊！他有時候賽跑啊、跳舞啊，你肚子就受不了了！就是由“我”執來的。
所以第七末那識這個心品，“未轉依位”，如果沒有得了道、沒有轉成阿羅漢、沒有轉成菩薩這個位置的話，“是俱生故”，第七識它與生命俱來的。除非得了四禅八定、九次第定證入菩薩道的境界，真空了我相了，那不同了。所以“未轉依位，是俱生故。”
這個第七識，“必仗外質，故亦定有疏所緣緣。”所以第七識這個能緣部分、這個見分，必須要依仗外質；就是凡夫境界第七識的所緣緣，必須要得到另外一個生命。即使不變人、不入娘胎，假設是化生的變成一個蚊子啊、變一個什麼，也必須要有那個身子給你起作用。等于這個電一樣在虛空中不起作用，必須要通過這個電燈、必須要通過擴音器，這個電的功能才發出來作用。所以“必仗外質，故亦定有疏所緣緣。”
“已轉依位”，已經到了阿羅漢菩薩境界呢？“此非定有”，就是第七識我執的這個疏所緣緣不一定有，空了。爲什麼呢？“緣真如等”，他證了果的人只在道的境界上，我空嘛！身空了。
“第六心品，行相猛利。于一切位，能自在轉。所仗外質，或有或無。疏所緣緣，有無不定。”至于第六識來講這個疏所緣緣，因爲第六識最厲害了，就是我們思想意識、知覺感覺，統統是第六意識的作用。我們平常講心的作用，實際上是第六意識，平常用的這個心就是第六意識。它的行相起作用，恒動的；行相非常猛、非常利、非常鋒利。所以在任何的位上，能夠自在可轉。這不是任運自在——自己有時候做得了主的。所以第六意識的疏所緣緣作用所仗的外質，或有、或無，都可以。譬如假設到了出陰神階段，沒有這個肉體，它疏所緣緣也可以起作用；外…
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