..續本文上一頁道出陰神，照樣可以起作用的。所以，疏所緣緣它是“有無不定”。怎麼叫有無不定呢？第六意識它自己心念一空了，第六意識空了，這個疏所緣緣就不起作用了。這是第六識。
第八識、第七識、第六識都講過了。
“前五心品，未轉依位，粗鈍劣故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣。”就是前面眼耳鼻舌身這五個識。怎麼又叫它是心品呢？都是唯心變出來的識相。“未轉依位”，就是凡夫的境界。因爲前五識是非常粗、非常鈍、不鋒利，非常頑劣、很頑固的，沒有真實修行轉不了。但是啊，它的疏所緣緣起了作用的話，“必仗外質”，必須要眼睛、耳朵這些東西；“故亦定有疏所緣緣。”但是必定的，都有疏所緣緣的作用。
“已轉依位”，到達了成道的人，或者成爲小乘羅漢、或者成爲菩薩得定了，已經轉了，轉依此位了。“此非定有，緣過未等，無外質故。”那已經起了神通作用了，並不一定靠疏所緣緣才可以起作用。已轉依位呢，“此非定有”，這些疏所緣緣作用不是一定有。
因爲得了道的人，他時空觀念都去掉了，所以緣過去、現在、未來等等，不需要講外質的觀念。可以一念變萬年、萬年變一念。那麼尤其在定的時候、入定的時候，舌頭根本不要動的，沒有滋味的，舌識去掉了。不過你不要認爲初步打坐就是入定啊！初步打坐你還在吞口水呢，舌頭還覺得淡味，還有味呢、還有呢！身體還有氣脈流通感受，身識還在，都不是的。呼吸還要數息呢，“一、二、叁、四”還在那裏賺錢呢！鼻識還在。除非入了初、二禅定，得到初禅定，前面叁識沒有了；身識，身體沒有感受了，更沒有氣脈什麼的問題了，身識空了嘛。舌頭當然不動了，舌識不起作用了，暫時休息了。呼吸，氣住脈停了，停止了作用。鼻識也不起作用，香臭也沒有關系了。所以，只有眼識、耳識還存在。就是這個道理。這是講到因緣裏頭的第叁緣：所緣緣。
現在翻過來，第四種——增上緣。“四增上緣。謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違。雖前叁緣，亦是增上。”就是說，一切萬有諸法當中、一切萬有法當中，有些現象“有勝勢、用”。這個“勝”就是特殊的、超勝，這個因緣的力量很大。譬如說我們到一個地方，現在我們到這個地方十一樓這麼一個環境，對我們心理的影響是增上緣；如果我們現在坐在一個地方是阿裏山頂，不需要電燈，自然很亮，啊！這外面是“白雲萬裏，滿目青山”，然後我們再研究唯識，大家坐在那裏的心情，你想同現在一樣不一樣？那絕對不一樣！雖然沒有到極樂世界，那至少也覺得不在人間了！那個味道。是外境，增上緣、一切可以影響你，有極勝的、強有力的它的勢、功力等，它的作用。“能于余法或順或違”，能夠對于其他的“法”——一切事物的作用，或者是順、或者是逆(順就是很順利，逆就是相反的)。這是增上緣的道理、這個含義。
不過以增上緣來講，前面叁緣：因緣、所緣緣、等無間緣，也可以說在另一個邏輯觀點上講，也是增上，統統屬于我們的增上緣，都可以歸到增上緣。
我們知道，這一節由去年停留到現在，是唯識學講到因緣的時候岔進來解釋因緣的。仔細、詳細研究這個因緣的作用，所以研究唯識學的人，必須要讀五經、十一部論(也叫做十叁部論)，《大藏經》裏有這部論，叫做《所緣緣論》；不過光讀了《所緣緣論》，研究完了，因緣道理還不清楚。那麼《阿毗達磨論》、《俱舍論》統統要研究過，對于因緣這個道理、佛法佛學這個觀念，才比較清楚一點。所以你們不要《成唯識論》聽一點，就想寫唯識學了，不要鬧笑話。天下的書多得很，所以歐陽修有一句話：“書有未曾經我讀，事無不可對人言。”這個讀書不是那麼簡單，尤其研究佛學。
現在，“而今第四除彼取余，爲顯諸緣，差別相故。”現在講到分析這個因緣的這個理趣、這個道理、這個內容的志趣。所以增上緣擺成第四，除開前面那叁種不談；也包括了那叁種。那麼除開那叁種不談，只講增上緣。那麼如果我們講廣義的增上緣呢？其余的都包括在內。爲什麼道理呢？“爲顯”，大家了解了一切因緣裏頭一切緣的差別相。所以因緣不能籠統。我們隨便講“我跟你倆見面有個因緣”，如果要請問起來哪一緣，就很難辦了！當然有許多人專門問：“老先生跟你兩個什麼關系、什麼關系？”屁的關系都沒有！都沒有關系；但確有關系。如果你一定要禅宗來講啊，就沒有別的話了，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”這是禅宗。但是它都有關系。
我常常說，你們體會因緣，很妙的！那麼年輕的我們有時候在街上出門多了，路上看到一個人，好像似曾相識，兩個人匆匆對撞過來了；想轉過去看看他是不是，他又轉身了；再向那一邊趕，他又轉過去；哎，這一下子轉不到了——一輩子只是這麼一面，從此沒有再見。所謂“靈雲一見不再見”，你們有沒有這個經驗？啊，對啊！年輕人一定在街上看女孩子都有這個經驗！(一笑)這不是笑話哦！這就是有人跟你倆就是這麼“一見之緣”。所以叫諸位修道啊，“未曾學佛，先結人緣”。有些人沒得人緣的，他那個業力帶來，他那個面孔看到都是仇恨，想好好跟他講兩句話……除了大菩薩，我們小菩薩做不到！他因爲沒有這個善緣。所以這個因緣道理啊，妙不可言！這就是說，各種因緣的差別相。
“此順違用，于四處轉，生位成得，四事別故。”他說這個增上緣有時候很順利。譬如講吧，我們一個人生下來，就是因緣來的，有了這個生命。有人生下來這個家庭也好、時代也好、碰上一切都好，享福一輩子、怎麼都好，他前生的緣都是順緣。同樣的生命，有許多人那麼可憐，我們常常看到遭遇的那麼可憐，每個人遭遇不同。順緣、違緣，這是相反的、惡緣來的，中間差別很大：有人前半生好、後半生不好，有人前後半生都好、中間不好，那這個真是奇怪了！這個是因緣道理。
所以他說，“此順違用，于四處轉”，互相在變化，互爲因果、互爲因緣。“生”，生命得到，生出來；“住”，存在；“成”就、成功；“得”到。這是講原則哦！拿現在觀念這些名詞可以變的，不過還不要離開根本。生、位、成、得，因爲在這四個原則上，譬如有人生下來，一切都很好、什麼都好，父母好、樣樣好——時代不好。所以古人就講，中國文化有一句話叫“生不逢辰”，一切好；時代的機運、世界的運氣不好——生不逢辰。像我們現在在臺灣長大的你們這些叁十幾歲的青年，樣樣好，生可以逢辰，那麼好的機會。像我們以前讀個大學，你問我們這些白發蒼蒼的老頭子們，談何容易哦！還沒有飛機、沒有火車，有時候讀個書還背包包走路的。那要多少錢！走多遠的路啊！哪裏像你們坐在家裏就可以讀到大學，還有函授呢！生來很逢辰。
可是順緣是好啊，萬一一旦逆緣來的時候，那果報也不可思議哦！我告訴你。所以人在福中不要不知福哦！因爲你們順緣太好，逆緣一來就不能遭遇、不能夠適應了。像我們這些老頭子們，都在逆緣中，在那個時代的逆流中長大的；所以啊，該享受去就會享受，該吃苦處很自然，沒有什麼！牛糞跟大米飯和在一起吃，很自然地吃，就能做到。你們就做不到。所以我深深擔心你們在臺灣長大的這一代青年人，將來怎麼辦呢？太享福了！那就是金魚缸養的金魚一樣，一叉就死了的，不能變化。
所以說，“然增上用，隨事雖多，而勝顯者，唯二十二。”他說這個增上緣，對于我們的生命所具有的增上緣，分析起來跟著人世間的事物來講，隨時隨處多得很，詳細講不完。唯識始終是個歸納性的。就分析的路道，那我告訴你把唯識懂了，你專門研究現代心理學；不要跟著現代走，還要超過現代的心理學；你們可以著作不曉得多少部書了！未來你們是大師裏頭的大師，大字下面要加一點——“太太師”啊！就看你們學問真成就了。
他說，這個增上緣對我們這個生命增上作用最殊勝，就是最特別、最明顯的有二十二種，哪二十二種呢？“應知(你應該知道)即是二十二根”，佛學裏頭講“根”，二十二種根。所以我們常常學佛修道的人：這個小孩、這個人……(第22集錄音終止，妙音于2007-10-31筆錄畢。玉樹臨風二校完)(雨辰叁校)
唯識與中觀(二十叁)
(原文：“前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性。男女二根，身根所攝故，即以彼少分爲性。命根但依本識親種分位假立，非別有性。意根總以八識爲性。五受根如應各自受爲性。信等五根，即以信等及善念等而爲自性。未知當知根體位有叁種。一根本位，謂在見道除後刹那無所未知可當知故。二加行位，謂暖頂忍世第一法，近能引發根本位故。叁資糧位，謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善根名資糧位，能遠資生根本位故。”)
…這個根根，就是這個質地好不好。不是那塊質量你想修道？修死了也沒有用！尤其是道家的話：“此身無有神仙骨”，骨骼生出來就有神仙骨骼，這是業力帶來的，因緣、種子是如此；“縱遇真仙莫浪求。”碰到活神仙，你不必跪下來求道了。就是告訴你修仙、立地成仙的法門你都修不成，因爲不是那塊材料。“此身不是神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”你亂求有什麼用？這就是根器問題。
你說佛法不講根器啊？非常注重根器！所以禅宗以《楞伽經》爲根本，唯識以《楞伽經》爲根本，有五乘根器。那個是外道根器，就是外道根器；是魔道的根器的人，就是魔道根器。那麼你說永遠是嗎？不是的。他是一個階段，這一生是一個階段；這一生過了，算不定他來生轉了呢。
所以你們講氣脈的成就，在道書上講，收徒弟就看看是不是那個根骨。就是兩個字，有這個“根骨”沒有。那個骨頭生來的那就不同，仙有仙骨。那麼以中國文學來講，什麼是仙佛之骨呢？中國的文學你看到是文學——是很高的哲學，兩句詩：“不俗即…
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