..續本文上一頁的。他的這種推理，同于自在天人的境界。因此成其伴侶，迷卻菩提正覺的佛性， 亡失了正知正見。這名第叁偏差，建立了因有所依的心，形成虛妄推理的果。違背圓通之智，自遠涅聖槃境，于圓滿中生顛倒之解，名爲生倒圓種。”
“(四)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如有認爲這個所知性，就是普遍圓滿的能知之性，于是就因知立解，認爲十方草木，都是有情，與人無異。草木可以變爲人，人死還成爲草木。十方草樹與人，並無分別，都是有知的。因此發生自己以爲了不起的見解。這個人就墮 入知無知執，認爲一切有情的生物，與無情的草木相等，都有知覺的存在。這樣他便和執一切覺的外道們，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第四偏差。推測知覺之心是圓滿遍及的，形成虛謬不實的果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境，于正知中行顛倒見名爲生倒知種。”
“(五)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在圓融無礙的境界中，可以使六根隨便互相爲用，他在圓融變化之中，對于一切，都發現了它的本能。所以就求火的光明，樂水的清淨，愛風的周流，觀塵的成就。這些四大的物能，他都各各崇拜敬事，認爲這四大的物能，就是生成世界的本因，建立本能便是常住不變的見解。這個人就墮入生無生執。認爲世間種種萬象，都由此本能所生。萬象都是無常，唯有這本能常住，以爲那就是造化的真宰。和一切婆羅門的勤苦鍛煉身，專誠拜火，或者拜水，自求出離生死的人們，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第五偏差，執著崇拜物事，迷心從物，建立妄求之因，妄冀求得其果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境，認爲可以顛倒化理，名爲生顛化種。”
“(六)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在圓明的境界之中，認爲圓明也是子虛，不但群化幻滅，即使這個虛空，也是永滅無依。就以此理爲其畢竟的歸依。因此生出自己以爲了不起的見解。這個人就墮入歸無歸執。以一切皆空，都無所歸的境界爲其畢竟歸依。和一切空無想天等，成其伴侶，迷卻菩提正覺的佛性。亡失了正知正見。這名第六偏差，認爲圓虛無心， 就是道的究竟。因此終究成爲空亡之果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境，以一切皆空，斷滅生滅就是正果， 名爲生斷滅種。”
“(七)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果認爲在這個圓滿常住的境界中， 勤修堅固色身的法門，使此身形常住，就等于是精靈圓滿，長生常住永不消逝，因此生出自己以爲了不起的見解。這個人就墮入貪非貪執，以 一切皆不可貪著，只取此精靈不昧以爲究竟，和那些自稱無比仙們，但求長壽的仙道，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第七偏差，執著生命本元，建立堅固妄想之因。不辭勞苦，趨修長生之果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境，以堅固妄念而延續生命。名爲生妄延種。”
“(八)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果看到生命的本元，本來都是一體，可以互相通達，只是殊途同歸，因此不舍世間塵勞等事，反而恐其消滅淨盡。就在此時， 以神通力，坐蓮花宮，多方變化七寶以莊嚴自己。多增美女仙媛，恣縱其心，以圖享樂。因此生出自己以爲了不起的見解。這個人就墮入真無真執，以不真實常住的生命本元，卻認爲真實常住，和天魔成其伴侶，迷惑菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第八偏差，發生邪思之因，成立塵勞熾盛的苦果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境，以天魔境界爲至道，名爲生天魔種。”
“(九)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在明白生命本來的境界中，由此分別出聖凡，確有精微粗淺的差別，在其中通疏辨決它的真僞，都是因果的關系。如果因緣會合，業力感應，猶如磁石吸鐵，互相酬還他們的夙業。衆生一切作爲，都是與清淨大道，背道 而馳。所謂見到世間一切皆苦，如能斷除煩惱，不再去積集苦因，只求滅除煩惱，便是修道的究竟法門。住在已滅生滅心，休止在不生滅的境中，更不再求進步。因此生出自己以爲了不起的見解。這個人就墮入定性的聲聞乘，和所有不求智慧多聞的僧衆，具有增上慢的人，(自以爲已得無上大道，而生起驕慢心的，叫做增上慢。)成其伴侶。迷惑菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第九偏差，以圓明精妙不生滅的心境，作爲趨向寂滅之果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境， 以空爲究竟， 名爲生纏空種。”
“(十)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在圓融無礙，清淨覺明的境界中，發生研求深妙之心，認爲這樣就是涅磐的境界，再也不求上進。因此生出自己以爲了不起的見解。這個人就墮入定性的獨覺乘，和一切從因緣法而悟聖果的緣覺等，不肯回心轉向大乘的人們，成其伴侶。迷惑了菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第十偏差，以泯心無念，入于圓覺，成就湛然清淨的湛明果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境，生于自覺圓明境界，執著圓明而不化衆生，名爲生覺圓明不化圓種。”
“以上所說的十種禅定中的人，都因爲中途偏差而成狂見。自己迷惑無知，在未到圓滿菩提正覺的中途，便發生已經證得滿足的知解。其實，都是識心的用心交互作用，唯識所變，所以就成這些果位。無奈衆生頑迷不識，自己不肯反省忖量。遇到這種境界現前，各自就其多生曆劫以來所愛好的習氣，迷惑了真心。就此休息，認爲那就是道果所歸的究竟之地，自稱已經滿足了無上菩提，成爲大妄語。或受外道邪魔所感應。等到業果終了，便墮入無間地獄。或者成爲聲聞緣覺二乘之果，不再增進上進。你們要存心秉持吾佛之道，把這種法門，在我滅度以後，傳示于末法時期，普遍地使一切衆生，覺了其中義理。莫令知見之魔，自造沈迷之孽。保護修行的人。他如果在中途偶有偏差，應當哀憫救助其心，消滅他的邪緣，使其身心進入佛的正知見。最好使修行人從開始至于成就，都不走入歧路。這個法門，是過去世無數先佛，都乘此道而心得開悟，由此證取無上菩提的。”
“如果識陰盡了，你現在的生理心理諸根，就可以互相替代，交換應用。在互用當中，能夠進入菩薩道最終的金剛乾慧，圓明精妙的真心，就能在此中發生變化的妙用。“如淨琉璃，內含寶月。”這樣才能超越前面所說的十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行的金剛十地，至于等覺圓明的果地，進入自性如來的“妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得”。這就是過去先佛世尊們，在奢摩他(止定)毗婆舍那(觀慧)的如來大定中，圓覺妙明所分析的魔事。若是魔境現前，只要你能當時認識明白，反求自心，使心垢洗除清淨，自然就不落于邪見。那麼，五陰心魔消滅了，天魔外境也會摧碎。大力鬼神等，當然褫魄逃逝。魑魅魍魉，也就無法出生。由此而直至菩提，始知本來現成具足，決定不會缺少了哪一點。就是下劣淺智的人，由此增進修行，也會進于自性真心涅槃之境，不再迷悶。”
(錄入者ofo：錄入完五陰區宇易出現的各種魔境，不僅慶幸，得遇淨土殊勝法門，一句南無阿彌陀佛，至心念去，便可超五十五位次序，升入極樂，得不退轉，直至成佛。其中無出偏入魔之虞［諸位請仔細看這幾十種魔境，都與自己無始以來的心行有關，誰能言可完全避開。］，無叁大阿僧只劫之遙。幸甚幸甚！)
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
解脫五陰和直指明心見性的結論
阿難：問“如果據佛所說的，五陰(色、受、想、行、識)的現象，只是五種虛妄的作用，都是自性妄想心所生的差別關系。我們平常未蒙佛的微細開示，現在請問：在修行進境中，這五陰是一齊消除的呢？ 還是要次第逐漸滅盡呢？並且這五種陰境，以什麼爲界限呢？希望大發慈悲，再加詳細的開示。”
佛說：“自性真心的“精真妙明，本覺圓淨”。本來就不滯留于生死和塵垢之間。你要知道，就是這個無盡的虛空，也都是自性妄想所生的境界。一切物理的器世間現象，元本都是自性本覺妙明精真中的妄動作用。猶如前面所說的狂人演若達多。自己迷卻本來原有的真頭，妄自認影。發生妄想的本元，根本無所謂爲什麼原因而發生。只是在妄想當中，建立它的因緣性。迷于這個因緣性者，就稱宇宙間的事物，是自然的法則。其實，那個無盡的虛空，尚且還是幻有所生的現象。何況寄存于虛空間的事物，說它是因緣的，或是自然的，更是衆生妄心的推理想象而已。
“人們可以知道自己妄想所起的法則，由此才說妄想是因緣所生的。如果根本沒有妄想，去說妄想和因緣，也根本元無所有。何況還不知最初的真谛究竟是個什麼，便推測它說是自然的呢？所以我再爲你發明，五陰的本來原因，都同是妄想所生。”
“首先你要了解，你的身體原是因你的父母妄想所生。你的心，如果不是妄想，就不能夠配合他們的妄想而有此身，用以傳續生命。如我以前所說的，想到醋酸的味道，口裏就會生涎。心想登高，足心就會酸起。可是眼前既沒有懸崖，也沒有酸醋，你的身體如果不同于虛妄的妄想一樣，何以口裏會因講說酸性就流涎水呢？所以你應當知道，你現在色身的存在，就名爲第一重極堅固的大妄想。(色)”
“就如上面所說的：心想登臨很高的懸崖，就能夠使你的身形真能感受到酸澀。因爲有了感受，就能夠使你的色身起變化的作用。那麼你現在的順益性的快感與違損性的痛苦，兩種現象互相交換奔騰，就名爲第二重虛而明的妄想。(受)”
“由于你有思想念慮，指使你的色身起一切作用。你的身體如果不屬于思慮之類，那麼，你的色身，何以會隨念慮所指使呢？何以會在種種吸取外界境象當中，心裏發生各種作用，形體就會跟著去取得，與你的思念相應配合呢？醒了就成爲思想的心，睡中就形成一切夢境。那麼，你的想念搖動妄情， 就名爲第叁重融通的妄想。(想)”
“生理上的變化，念念不得停住，隨時隨地在運動密移。指甲在長。頭發在生。氣機在消息往來。容貌在改變衰老。新陳代謝，日夜互相更代，你卻沒有覺察。如果這些變化不是你自己，何以你的身體會變遷？如果那就是你的本來真心，你何以又不覺不知呢？所以說你的一切行動，都隨念念遷流而不停，就名爲第四重幽隱的妄想。(行)”
“你在精明清淨、湛然不動的境界中，就認爲這個是永恒不變的心性。那麼，它在身上所起的作用，不外見聞覺知四種現象。如果這個實在就是你精明的真心，就不應該容它受外界熏習染汙的妄習進來。何以你們在多年前看到一件奇物，經曆若幹年後，對于它記憶和遺忘都不存在了。後來忽然重新再看到那件奇物時，就會宛然記憶起來。那個記憶一點也不曾遺失呢？那麼，在這個明白精了、湛然不動的境界中，念念俱受外界外物的熏染，無法可以計算它究竟有了多少。因此你應當知道，這個湛然不動的心境，並不是真心。它猶如一股急快的流水一樣，從表面粗看起來是很恬靜的，其實只是流動太急，所以你看不見它在流，並不是真實不流。如果這個境界，不是妄想的根源，它哪裏會受外界事物妄境的熏習呢？除非你的六根，修到隨心所欲，可以互相開合的時候，這個妄想，是無時消滅的。所以你現在的見聞覺知的作用，其實都是一連串的幾微妄習所生。就是那個湛然明了的境界，也還是虛無無象的一種境界。就名爲第五重顛倒微細的精想。(識)”
“這五重感受的陰境，就是五種妄想所形成。你現在要想知道它的原因與界限的淺深關系，必須明白色與空，就色陰的範圍。感觸與離了感覺，就是受陰的範圍。記憶與遺忘，就是想陰的範圍。生起滅了，滅了還生，就是行陰的範圍。湛然不動，入合于湛然清淨，就是識陰的範圍。這五陰的本元，是重重疊疊所生起的。生起時，是因爲識陰的作用而先有。滅除時，須先從色陰去除滅，“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”，我已經在前面示知你一條華巾上打成六個結的譬喻，何以依然還不明白，再發出這個疑問呢？你應當把這個妄想根源，心得開通的道理，傳示將來末法之中，使一切修行的人們，令其認識一切都是虛妄的作用。對于這個妄想自生深厭，便會知道有涅槃之存在，再不留戀于叁界(欲界、色界、無色界)之中了。”
(以上《楞嚴經》第十卷竟)
《楞嚴大義今釋 第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路》全文閱讀結束。