..續本文上一頁別，卻同是業力之流，連綿不斷所致。心中之結，同樣地無法開解。內在被愛水潤濕，始終不能升華。愈陷愈深，自然從此墮落， 這就叫做內分。所謂外分：就是衆生的分外之事。因爲追求一切外物與外務，發生虛妄的想念。想念累積不休，就能夠産生勝氣(猶如現代物理學所說的原子電子的方射作用)。所以衆生們，心裏嚴守清淨的戒律，全身都會輕安清快。 心裏信仰堅定，專一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就會顧盼自豪，有毅然出衆的氣概。心裏要想生天，夢裏就覺得自己在飛升遠舉。心裏存念佛國，聖境就會突然出現。一心事奉善知識，就會自輕其身體與生命。一切想念的心理，雖然不同，但是妄想的功能，卻同是輕清上升的(所以現代心理學認爲思想是腦神經的波動作用)。想念繼續不止，向上飛動不下沈，自然有超越的知覺發生，所以叫做外分。
“一切世間的生死相續，生從習慣性的順路而來，死從變化之流而滅亡。當生命將要終了時， 這個人還未完全舍滅了暖氣的感觸，那時一生的善惡行爲，在意識境象中，就會一起顯現。死逆生順， 兩種習氣，互相交戰。如果來生純粹落在思想中的人，神識就會上升，必定生于天上(此處所謂天， 也就是代表上升的界說。)如果只有心中的升華意境，一生兼有福德與智慧，以及具有淨願的， 自然心境開豁，可以見到十方佛的境界，便可隨願往生任何一個佛國的淨土。如果是情少想多，即合輕舉，也不會很高遠的。就會成爲鬼仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅刹等，仍然遊行于日月所照臨的天下，所去都無障礙。其中若是有人曾發善願， 善心護持佛法戒律神咒禅定等，便能親往如來的座下。情想平均的，不飛也不墜，就生在人間。于是思想清明的，就是聰明的人。 情意幽郁的，就是愚鈍的人， 情多想少，就流入畜生，重爲毛群。輕爲羽族。七分情，叁分想， 就沈下到水輪，生在火邊， 受猛火炙烤。或身爲餓鬼，常被焚燒。同時水也能夠傷害它。 而且沒有飲食，如此要經曆百千劫的時間。(例如深海水中的龐大生物等)九分情，一分想， 會下洞火輪，身入風火二交過地。輕的生在有間地獄，重的生在無間地獄。至于純情無想的，便即沈入阿鼻地獄(所謂永墮泥犁，不得轉生)。如果在沈心之中，有誹謗大乘，誣毀佛的禁戒，以诳妄而演說佛法，虛貪別人的信施，濫得他人的恭敬，乃至犯了五逆，十重，就會更番生于十方阿鼻地獄。這些所造惡業，雖然說都是自作自受，在共同的業力果報當中，各自兼有它的原因和境地。 也都是衆生自心所造的業力，由自己感召而形成的。”(此處說明地獄、餓鬼、畜生等業力果報的各種情形，研讀原經即知。)
“這些惡業所形成的果報，都是自性中所起的業力作用。既不從天而降，也不是從地而出， 亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能夠證得菩提正覺，這此妄緣， 都成爲一種虛浮不實的幻象，才知道都是由妄想凝結所形成。“(倘若還未澈悟證得菩提正覺，明見真心自性，盡管人們不相信地獄報應之說，果報來時，還須自受。 不妨細心觀察現實世間的事， 就可以知其大半了。)
十種仙道與天人間精神心理的關系
佛說：“又有一處從人本位，不依自性正覺而修習定慧的正叁昧，卻懷有妄念而別修一種法門。他們借著精神存想，以堅固自身的形骸，而逍遙樂于山林之中，或者人迹所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。
(一)地行仙：修習服食的法門。堅固形骸而不休息，由食物上達到目的，名爲地行仙。
(二)飛行仙：修習烹煉草木藥物的法門。堅固形骸而不休息，由藥物上達到目的，名爲飛行仙。
(叁)遊行仙：修習化煉五金八石，用以服食的法門。堅固形骸而不休息，由化驗烹煉上達到目的， 名爲遊行仙。
(四)空行仙：修習吐納，導引，運行氣脈的法門。堅固形骸而不休息，由鍛煉本身精氣達到目的，名爲空行仙。
(五)天行仙：修習咽納，吞服津液，或服用淨水的法門。堅固形骸而不休息，由水德潤澤的功能而達到目的，名爲天行仙。
(六)通行仙：修習日月精氣， 采納天地精華的法門。堅固形骸而不休息，由吸收天地間物理精華而達到目的，名爲通行仙。
(七)道行仙：修習梵咒的法門。堅固形骸而不休息，依咒語法術上而達到目的，名爲道行仙。
(八)照行仙：修習精神思念，存一注想的法門。堅固形骸而不休息，用精神思惟憶念而達到目的，名爲照行仙。
(九)精行仙：修習交遘的法門。堅固形骸而不休息，在互相交感相應而達到目的，名爲精行仙。
(十)絕行仙：修習天地變化物理的玄妙法門。堅固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達到目的，名爲絕行仙。
他們都 從人本位中，只求修煉此心，不修自性正覺。另外別求長生之理，可以使壽命維持千萬歲。休止在深山茂林，或者大海島之間，自與人世隔絕。其實還是沒有離開妄想輪回的流轉作用。如果不再進修正知正覺的如來叁昧，福報完時，還會輪轉墮落。”
(以上《楞嚴經》第八卷竟)
(經文略，此段有述說叁界，天人境界的修行果報， 以四禅九定的功用境界，配合心地修養，形成叁界天人的差別本位。人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解。但擇要述說，故不詳譯。研讀原經可知。至于天堂地獄的變相， 以及其如何形成的問題，卻有其扼要的結論如下。)
天堂地獄的原理
佛說：“以上所說的地獄天堂，人及神仙和魔等情形。如果精細研究他的根本，都因爲衆生自己昏迷沈醉于一切有爲的現象當中， 因爲有了妄想而感受各類不同的生命。妄想隨著業力的旋轉，在元來圓明無作的本覺真心中，自作自受。都像空華亂發，元本是沒有所著。其實一切都是虛妄，哪裏有它的根本。因爲一切衆生，不認識圓明靈妙的本覺真心，所以感受輪回的作用。雖然經過無量劫來，也不能夠得到真淨。基本原因，都因爲隨順著殺盜淫叁業去造作一切。反此叁者，就生出沒有殺盜淫的意境。有此叁業的惡念就成爲鬼類。沒有此叁業的善念就成爲天人境界。或有或無，互相擾亂，就生起輪回旋複的性能。如果能得發生定慧妙覺的性境，就可常住在妙圓常寂的聖境。到此有與無兩種都不存在，乃至不存在也歸寂滅。如此，連不殺不盜不淫的善境也沒有，哪裏還會隨著殺盜淫的惡念去行事呢？你要知道，如果不能斷了這叁業的根本，一切衆生， 人人必然各自有他的自私之心存在。因爲各有各的自私之心，所以又有集合大衆的自私之心， 就成爲一個共同的大我之私。大我的私心與個人的自私，自有人爲的一定界限，形成人生各種不同的意境。因此可以了解天堂地獄，實在是有它固定的處所。但是仍然根源于自心的妄念業力所形成。至于妄念的發生，根本是無因而自起，實在無可尋究(如切妄念是空，當下可以釋然冰消)。所以你努力修行，要求證得無上正覺的菩提，必須先要斷除這叁業之惑。如果不斷盡這叁惑，即使得到神通，也都是世間的有爲功用。習氣不能滅盡，結果落于魔道之中。雖然要想滅除妄想，反而倍加虛僞，我說爲最可憐憫的了！你要知道，業力妄念，都是因爲不了自心所造成。並非自性菩提有此必然的過咎。“作是說者，名爲正說， 若他說者，即魔王說。””
《楞嚴大義今釋 第六章 修習佛法的程序與方法》全文閱讀結束。