第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路
---楞嚴大義今釋
性空正覺的基本認識
佛說：“一切衆生靈妙光明的自性本覺真心， 本來是圓滿的。與十方諸佛，無二無別。衆生們因爲迷此真理，才有變相作用的妄心，發生癡迷與貪愛。生了癡愛以後，就普遍地遮障了自性本覺的光明。于是自性真空，迷妄變化不息，形成世界萬有形形色色種種的存在。所以這十方世界之內，所有物質和精神的存在，凡是未得到無漏果的人，都是癡迷于頑固性的妄想而生存成長。應當知道：“虛空生汝心內，(自性本覺的真心)猶如片雲點太清裏， 況諸世界在虛空耶！”如果有一個人能夠證悟到真心自性，返還自性本無之體。這十方虛空，就完全銷殒。所謂虛空粉碎，大地平沈。只因一切凡夫智慧昏暗，所以覺不到它變遷的迹象。如果是已經證得果位的大菩薩、阿羅漢等，彼此心精相通，當處湛然清淨。其他鬼神天魔精怪之流，自然會感覺不安，便要向你擾亂不休。”
“他們雖然震怒，向你擾亂，但是他們在塵勞煩惱裏， 你若能住靈明妙覺的自性寂照中， 好像“如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰。暖氣漸鄰，不日銷殒。”他們雖然依靠神通之力，等于外客想來喧賓奪主，是否能夠成就破亂，全在你心中的五陰主人。如果自己心中著迷，不能自主，外來的客邪，就得到方便了。若是能夠在禅定境界中，當下不迷，即使群魔亂舞，也就無奈你何。否則，就會爲之迷惑，墮入魔道，以形神俱滅，無可哀救。”(以下說明修習禅定的功用過程中，精神發生心理生理的變化，自己誤認爲已經得道，著于幻覺錯覺的魔境，吾佛慈悲，故一一加以分析。)
色陰區宇－生理與心理互變範疇的魔境
佛說：“在禅定靜慮的當中，消滅一切雜念。如果雜念真能舍離無存，一切精明了然，動中靜中，自然都不變移。憶念妄念，還是一樣。當你停留在這種禅定的境界上， 正像一個開著眼的人， 處在很幽暗的房間裏。 雖然自性心精靈妙清淨，但是真心還未發生光明。這種境界， 名爲色陰區宇。如果像開眼去看晴明，十方洞開無遮，再也沒有幽暗的存在，就名爲色陰盡。這個人就能夠超越劫濁。可是若仔細觀察這種來由，還是因爲堅固爲它的根本作用。”(以下列舉色陰區宇的十項魔境，佛都說：並非已經得證聖道， 如果心裏不認爲是證聖境，那是很好的境界。 假使認爲這就是證得聖境，就會落于群邪。)
“(1)在色陰區宇裏， 精誠研究它的玄妙靈明。覺得自己這個四大之身，忽然脫離羁絆似的。頃刻之間，身體能夠脫離障礙，優遊自在。這是精明流溢到眼前的境界。只是功用的現象。暫時得到如此，不可以執著爲是。”
“(2)又因爲此心精誠研究它的玄妙靈明， 可以徹見身內的一切。自己竟能在身體的內部，撿拾出蛲蛔等蟲。可是自身仍舊安然無恙，也不會受到傷毀。這是精明流溢到身體上去，只是精誠專一修行所致。暫時得到如此，不可以執著爲是。”
“(3)又因爲此心向內外精誠研究， 那時候的魂魄意志和精神，除了還把握住有這個身體以外，其余的地方，都可以互相涉入，而且還可以互爲賓主。這時，忽然聽到空中說法的聲音，或者聽到十方虛空中，同時有人在演講奧妙的至理。 這是精神魂魄互相分離，卻與別的精神魂魄互相和合的作用，也可以成就一種善根。暫時得到如此， 不可以執著爲是。”
“(4)又因爲此心的澄清皎潔，發露出自心的光明。 看見了十方世界，都變成紫金色的光明。一切物件，都化爲佛身，或者在那個時候，忽然看到毗盧遮那佛踞坐在天空中的光臺上面。還有千佛圍繞著， 虛空中的無數國土和蓮花，都同時出現。這是心魂靈悟，引發平時聞聽所習染的境界。因爲自心光明的發起，照到一切世界。暫時得到如此，不可以執著爲是。”
“(5)又因爲此心精誠研究它的靈明虛妙，一直不停地在起觀察作用。過分地抑製按捺，想要降伏妄念，自然會引起超越製止作用的相反力量。于是，忽然之間，看見十方的虛空，同時都變成七寶或百寶的光色，青黃赤白，各自顯現，彼此不相障礙。這是抑製按捺的功力太過于用力所致的現象。暫時得到如此，不可以執著爲是。”
“(6)又此心研究到澄清透澈的境界， 自心的精光， 再不散亂妄動。在夜半暗室之中，猶如白天一樣，忽然可以看見種種的物象。而且暗室中的東西，依舊照樣存在。這是此心功用細密所致。 使能見的功能澄清，可以使它洞見幽暗中的現象。暫時得到如此，不可以執著爲是。”
“(7)又因爲此心契合圓通，與虛無相融化，覺得四肢同于草木一樣，就用火燒刀斫，也沒有感覺。用火燒他的身體， 不能著熱，用刀割他的肢肉，猶如削劈木頭。這是生理本能的物理塵性的並合，排除了四大(地、水、火、風)的種性。一直趨向而入于純一的現象。暫時得到如此，不可以執著爲是。”
“(8)又因爲此心力求成就清淨之果，淨心的功力達到極點，忽然看見十方大地山河，都變成了佛國。並且具足七寶，各色的光明又遍滿虛空之間。同時又看見無數的佛，遍滿在虛空之間， 都有非常華麗的樓殿。而且下見地獄，上觀開堂，都沒有障礙。這是平常欣慕佛國勝景，厭惡人間濁世的思想所凝結。日累月積，凝想久了，精神就變化成功這種現象。暫時得到如此， 不可以執著爲是。”
“(9)又因爲此心研究至于深遠之極，忽然在夜半， 可以看見遠方的市井街巷，或者親族眷屬等人。 甚之，還可以聽到他們的說話。這是用功急切，迫逼此心太過，使令心神飛出， 所以不受障礙遠隔，也能夠看見一切。暫時得到如此，不可以執著爲是。”
“(10)又因爲此心研究到精細之極，看見善知識的形體變移不定，刹那之間，無端有種種遷改。這邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹。甚之，會無端說法，通達一切妙義。自己若不認做已經證得聖心，這種魔事，就會漸漸銷歇，不可以執著爲是。”
“以上所說的這十種禅定中的境界現象，都是色陰的生理與心理，和物理的交感互變， 所以顯現這種情形。因爲衆生迷頑無知，不自加忖量，遇到這種現象，就迷不自識，自己說是已經跻登聖人的地位。于是便成爲大妄語，結果墮于無間地獄。當我滅度以後，你們應當依我所教，在末法時期中，宣揚其中義理。莫使天魔得其方便，保護扶持一般修學的人，得成無上大道。“
受陰區宇－感覺變幻範疇的魔境
佛說：“在修止觀、禅定的止定境界中，色陰已盡者。身心的物理互變淨盡了， 就見到一切佛心， 宛如明鏡當中，顯現出影像，如像似有所得而未能生起作用。猶如睡夢中被魔魇的人，手足宛然存在，見聞之性了不迷惑。只是此心被客邪所魇觸而不能動。這種境界，名爲受陰區宇。例如被魔魇的人， 如果魇力消歇，其心就可離身，可以返觀其面，來往去住自由，再元留礙之處，就名爲受陰盡。這個人就可以超越見濁。可是若仔細觀察這種來由，還是因爲妄想虛明爲它的根本作用。”
“(1)在這種禅定境界中的人， 得到大光明的照耀，其心有所發明。因爲內心抑製過分，就在這境界上，發起無窮的悲心，乃到看見了蠢動蚊虻，都猶如自己的赤子，心裏發生憐憫，不覺淚流。這是功用摧抑過度。悟則無咎，並非真正證得聖果。 只要覺了不迷，久之自會銷歇。如果見解上，認爲這便是已經得道的聖人境界， 就有悲魔入其心腑，見人就悲，啼泣無限，從此就失于正受而致淪墜。”
“(2)又在禅定中的人， 自見色陰銷盡，受陰明白。勝相現前， 感激過分。忽然在這蹭，生起無限的勇氣，其心猛利無比，志齊諸佛，認爲叁大阿僧只劫，自己已經在一念之間 ，就能真如超越。這種境界，名爲功用陵越，草率過分。悟則無咎。就可明白這種境界，並非真正證得聖果。只要覺了不迷，久久自會銷歇。如果見解上， 認爲這便是已經得道的聖人境界， 就有狂魔入其心腑，見人就誇，我慢無比。其心乃至上不見佛， 下不見人，從此就失去正受， 而致淪墜。”
“(3)又在禅定中的人， 自見色陰銷盡，受陰明白。前進得不到新的證驗，退後又遺失了原來已經得到的境界。 以致智力日益衰微，而墮入不進不退的中隳之地，再無新的見地，心中忽然發生一種大枯竭的境界。在一切時， 沈憶不散，自己竟認爲這就是勤精進的現象。這種境界， 名爲修心無慧而自失其心。悟則無咎，就可明白那並非真正證得聖果。如果見解上，認爲這便是已經得道的聖人境界，就有憶魔入其心腑，時刻撮緊此心，懸在一處，從此失于正受而致淪墜。”
“(4)又在禅定中的人， 自見色陰銷盡，受陰明白，慧解過于定力，因此失于猛利， 落在智者過之之病。以駕陵一切好勝的個性，懷在心中。疑心自己就是報身佛。因此就得少爲足。這種境界， 名爲用心修行，而亡失恒常反省審察之過。 溺于少得的知見，就自命爲究竟。悟則無咎， 就可明白那並非真正證得聖果。如果見解上，認爲這便是已經得道的聖人境界， 就有下劣易知足魔入其心腑，見人自言，我已證得無上第一義谛，從此失于正受而致淪墜。”
“(5)又在禅定中的人，自見色陰銷盡，受陰明白，新的證驗未能獲得，從前的心得又已亡失，曆覽過去現在與未來的叁際，自己就發生求道多艱難阻的想法。心上忽然發生無盡憂愁，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求他人令害其命，以便早得解脫。這種境界，名爲失卻修行方便對治的法門。悟則無咎，就可明白那並非真正證得聖果。 如果見解上，認爲這便是已經得道的聖人境界，就有一分常憂愁魔入其心腑， 手執刀劍，自割其肉，喜歡舍斷自己的壽命。或者常懷憂愁，走入山林，不耐見人，從此失卻正受而致淪墜。”
“(6)又在禅定中的人，自見色陰…
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