..續本文上一頁化身，研究追尋他的心意所喜。破壞了佛所教的戒律和威儀，暗中實行貪欲之事。口裏好說眼耳鼻舌等，都是淨土。男女的兩根，就是菩提涅磐槃的真實所在。他們一般無智慧的人， 就想信這些謬論。這種境界， 是被年老成魔的蠱毒魔勝惡鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們，都會陷于國法王難。所以你應當先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知，便會隨之墮入無間地獄。”

　　“(5)當受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心裏愛好預知與遙遠的感應之妙，精細去周流研究，貪求冥感作用。那時天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺間，口說經法。 而且並不覺得爲魔所著， 反自說已經得證無上涅槃之境，就到一般有此同好的人那裏，敷座說法。他能夠使一般聽衆，暫看見他的身體猶如百千歲以上的人。心裏就生出愛慕之念，不能舍離。自己願意獻身爲其奴仆，諸般供養，不覺疲勞。並且會使其在座的各人心裏，覺得他就是前生的先師，本來就是他的善知識。特別生出一 種法愛，如膠如漆黏著不舍， 覺得是從來所未曾有的。一般愚昧無知的人， 就迷信他是菩薩化身去親近他。破壞了佛所教的戒律和威儀，暗中實行貪欲之事。他的口裏好說我在前世，在某一年中， 先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟，所以我今世再來度他。現在與你相隨不舍，回到某世界去供養某佛。或者說另外有一個大光明天，佛就住在那裏。 一切如來也長期在那裏休息。一般無知的人，相信他這種虛诳之言，就遺失了自己本心。這種境界，是被年老成魔的疠鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會陷于國法王難。所以你應當先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知，便會隨之墮入無間地獄。”

　　“(6)當受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果貪愛知見，勤苦研究尋求宿命的來源，那時候天魔便候得其便，飛精附人。自己不知不覺間，口說經法。而且並不覺得爲魔所著，反自說已經證得無上涅槃之境。就到一般有此同好的人那裏，告訴某一個人說：你現在雖然還沒有死，但是已經變了畜生。同時又命令另一個人，在他的後面，憑空地可以踏住他的尾巴，前面這個人果然就站不起來了。于是大家都自然而然會衷心敬仰他。 或者有人偶然在心裏起了一個心念，他當下就會知道他的意思。他們除了在佛所說的戒律和威儀以外，卻更加多做許多難能的苦行。誹謗出家的比丘，罵詈他徒衆。揭發別人的陰私，不避任何譏嫌。口裏好說還未發生的禍福事情。 到時果然如其所說，毫厘不差。這是被年老成魔的大力鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會陷于國法王難。所以你應當先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知，便會隨之墮入無間地獄。”

　　“(7)當受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心裏愛求更深的定境，嚴格克製自已，辛勤求道，喜歡住在陰寂的地方，貪求靜谧的境界。那時天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經法，而且不覺得爲魔所著，反自說已經得達無上涅槃之境，就到一般有此同好的人那裏，敷座說法。在他說法的地方，會忽然無端的得到大寶珠。或者在那時候，魔鬼變化成一個畜生，口裏銜著寶珠，摻雜著其他珍寶或簡冊符牍等奇珍異物。先將這些東西授予他們，後來再附著在他身上。或者誘惑一般聽衆，令其藏在地下，果然看見地下明月珠在照耀著。使這些聽衆們，覺得是從來所沒有的奇迹。他們多服食藥草，平常不大肯吃常人們的好飲食，或者每天只吃一麻一麥，可是他的身體，還很強壯。這些現象，都因爲是魔力所支持而形成的。他誹謗出家的比丘，隨意罵詈徒衆，不避任何譏嫌。口裏好說各地的礦藏所在，乃至十方得道聖賢潛迹的地方。如果跟著他去看，往往也會看見些奇異的人在那裏。這是被年老成魔的山林土地城隍山嶽鬼神等所惱亂。或者宣講淫穢之行，破了佛的戒律，與一般跟他學習的人，暗中實行五欲的事情。或者也能很精進地修道，完全吃食草木，做事沒有定則。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會陷于國法王難。 所以你應當先知先覺，才不致墮入輪回。倘若迷惑不知，便會隨之墮入無間地獄。”

　　“(8)當受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心裏愛求神通的種種變化，而研究變化之元，貪求神力，那時天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經法，而且不覺得爲魔所著，反自說已經得達無上涅槃之境，就到一般有此同好的人那裏，敷座說法。他或者拿著火把，用手撮弄，將火光分放于在聲聽衆們的頭上。這些聽衆們的頭頂火光，都會自長數尺，可是既不覺得熱得難受，也不會焚燒到身上，他或者在水面上行走，如履平地，或坐在空中，安然不動。或鑽入瓶內，或住在囊中，乃至隔著窗戶與牆垣，都可自由出入而沒有障礙。只有對于兵器，還不能自在不怕。自說已經是佛，身著普通人的衣裳，接受出家比丘的禮拜。誹謗禅靜和戒律，隨意罵詈徒衆。揭發他人陰私，不避任何譏嫌。口常說神通自在，或者也可使人們旁見佛國。這些都是被鬼力所迷惑著的人，其事並不真實。他們贊歎行淫，並不要你戒掉粗穢的行爲。而且把猥亵的事， 作爲傳法之用。這是天地間大力的山精、海精、風精、河精、土精。或是一切草木等的積劫精魅，或是龍魅，或是壽終之仙，複活成魅。或者仙壽將終，自己計算將應死亡，他的形體不化，被其他精怪所附，年老成魔，來惱亂這些人。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會陷于國法王難。 所以你應當先知先覺，才不致墮入輪回。倘若迷惑不知，便會隨之墮入無間地獄。”

　　“(9)當受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心裏愛著寂滅，研究變化之性，貪求入于寂滅深空的定境，那時天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經法，而且不覺得爲魔所著，反自說已經得達無上涅槃之境，就到一般有此同好的人那裏，敷座說法。在大衆之中，他的形體忽然空了，大家都不能看見他， 再從虛空裏，突然現出。如此存沒可以自在。有時或顯現出他的身體，空空洞洞的猶如琉璃一樣。或者垂下他的手足，發出一種旃檀的香氣。或者他大小便，猶如厚石蜜一般。他誹毀一切戒律，輕賤一般出家人。口裏常說無因無果，一死就永遠寂滅。根本沒有轉世後身的事，更沒有什麼凡夫與聖賢之分。他雖然得到空寂的功力，而仍然在暗中實行貪欲。並且使一般接受了他共同行欲的人，也能夠得到空心的感覺和享受，撥置因果的道理。這是日蝕月蝕的時候，或是植物中的金玉芝草，或是動物中的麟鳳龜鶴，偶然得到日月的天然精氣，經過千萬年而不死，變化成爲精靈，存在于人世之間，年老成魔，來惱亂這些人。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們，都會陷于國法王難。所以你應當先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知，便會隨之墮入無間地獄。”

　　“(10)當受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心裏愛求長壽，辛苦研究，貪求長生永歲之道，想避免轉世的分段生死，希望從變易生死中，使細微的壽命之相常住，那時天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經法，而且不覺得爲魔所著，反自說已經得達無上涅槃之境，就到一般有此同好的人那裏，敷座說法。他好說在各方世界，可以往返無阻。或者經曆萬裏，瞬息之間，便再轉來。而且果然在那邊取得足資征信的東西。或者在一個地方，一間屋裏。幾步之內，要人東邊走到西邊，你就是拼命快走，經年累月也不能走到。因此使人心裏發生信仰，疑心他是真佛在前。他口裏常說：十方衆生，都是我的孩子。我出生一切佛，我出生這個世界。我是最初的元佛。我的出世，是自然而來，並不是靠修行而得到的。這是住世的自在天魔，使令他的眷屬，如遮文茶(奴神、嫉妒女)以及四天王所管屬的毗舍童子(啖精氣鬼神)等，候得尚未發心的人們利用他虛明清淨，盜食他的精氣。或者不因師教，使修行人自己可以親見虛空中有佛現身，與他說法。自稱爲持有如金剛堅固的長生不死之術，可不到一年，就會使他肝腦枯竭。只聽他口裏自言自語，不知說些什麼。旁人聽起來，好像與妖魅對話。這個被魔魅的人，自己根本不知道原因，多半會陷于國法王難，而且不等遭到刑戮，就先已幹死。如此被魔所困惱，以至于殂殒。你應當先知先覺，才不致墮入輪回。倘若迷惑不知，便會隨之墮入無間地獄。”

　　“以上所說的十種魔，時當末世的時候。在我的佛法中，出家修道。或附在人身上，或自己現形，都說已成正遍知覺。贊歎淫欲，破了佛所教的戒律和威儀。先由魔師與魔弟子們，以淫欲爲修持的方法，彼此相傳。都被這些邪精之類，魅惑了他的心腑。近則九生，多至百世，使令一般真實跟他修行的人，都成爲他的魔眷。等到命終之後，心爲魔民。更喪失了正遍知，墮入無間地獄。你現在不須要先取寂滅，即使得到無學的果位，也應當發願留住世間，入于末法之中，發起大慈大悲之心，救度一般具有正心的深信衆生。使他們不要著魔，而能得到正知見。我現在已經度你跳出生死。你應當依我所教，才是報佛之恩。這十種禅定中的境界現象，都是想陰的欲求太過，與外魔的交感互變， 所以顯現這種情形。因爲衆生迷頑無知，不自加忖量，遇到這種現象，就迷不自識。反說已經跻登聖人的地位，實在是大妄語，結果墮于無…

《楞嚴大義今釋 第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…