..續本文上一頁矯亂其辭，使人無法窮诘。總之，他們都是由推理和想象，矯揉亂立虛無的謬論，墮落成爲外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名爲第五外道，四種顛倒矛盾性的不死矯亂，自己遍計他的虛謬理論爲是。”

　　“(六)在這種正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得纏繞的機會。因此才能在這種禅定境界中，精細研究，窮究各類生命的本元。他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠不息地在活動，運行不息，猶如無盡之流。于是生起推理和想象。這個人就會墜入死後無相，心裏發生顛倒的知見。或者自己堅意固守此身說四大(地、水、火、風)種性之色就是我。或者認爲我的自性圓融，普遍包含著一切的國土世間。說我之中，本自包括了物理的成分。或者認爲眼前的物理光色，跟著我的運用，起循環往複的作用。又說光色本來就是我的附屬，一切物理的現象，都是我所顯現的。或者認爲我依附有生命本能活動的中間，我就在物理色相之中。總之，這些人都推想死後是有相的。便從這四種循環相對現象中，重重反複，可以發展爲四四十六種相。或者因此推想，認爲煩惱畢竟就是煩惱，菩提(正覺自性)畢竟就是菩提。菩提和煩惱，兩種性能，可以並駕齊驅，互不相觸。他們都由這種推理和想象，認爲死後有相的緣故，而墮落成爲外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名爲第六外道，建立了五陰(色、受、想、行、識)中的我死後有相，心裏發生顛倒的理論。”

　　“(七)在這種正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得纏繞的機會。因此才能在這種禅定境界中，精細研究，窮究各類生命的本元。他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠不息地在活動。對于先前已經除滅了色受想的陰境中，生起推理和想象。這個人就會墜入死後無相，心裏發生顛倒的見解。他見到色相終歸消滅，心念本來就無所系。他認爲受的感觸作用也會消滅，一切並無所綴。感覺作用的性能消散了，即使還有生理，如果沒有領受感觸的想念之心，等于草木一樣。現在這個生理實質猶在，尚且無相可得，死後哪裏更有相可得。因此推尋，認爲死後無相。如此循環研探，由色受想行四陰的互相反複，所以有八無的理論。從此推理，認爲涅槃(自性圓寂)因果，一切皆空。徒有名字，並無實義，都是究竟斷滅的。總之，他們由此推理和想象，認爲死後就什麼都完了，墮落成爲外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名爲第七外道，建立了五陰中(身心的色、受、想、行、識)中，死後根本無相，心裏發生顛倒的理論。”

　　“(八)在這種正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得纏繞的機會。因此才能在這種禅定境界中，精細研究，窮究各類生命的本元。他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠不息地在活動，他在行陰還存在的境界裏，見到色受想叁陰已經滅了，于是就雙計有無，認爲行陰是有，色受想叁陰是無，自體互相矛盾。這個人就會墜入死後一切皆非，生起顛倒的理論。他在色受想的作用之中，看它好像是有，仔細追尋，又是沒有。他在本能活動的行陰遷流不息的境界之中，仔細觀察它好象是沒有，事實上又並不是沒有。這樣循環往複，窮究以上四陰互相對待的八相，都不是固定的現象。只是隨便把住一點，就說死後也是有相存在，也是無相可得。複又推想一切本能活動的作用，都無固定的性能，都是在虛妄的變遷。因此自己心裏覺得已經通達大道 ，已經領悟到真理。認爲有無都不是。以致虛實失措，茫然沒有把握。總之，他們都由此推理想象，死後一切俱非。身後是昏昏渺渺，沒有什麼可把握的，墮落成爲外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名爲第八外道，建立五陰(身心的色、受、想、行、識)中，死後萬事皆非，心裏發生顛倒矛盾的理論。”

　　“(九)在這種正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得纏繞的機會。因此才能在這種禅定境界中，精細研究，窮究各類生命的本元。他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠不息地在活動卻認爲身死以後什麼都虛無，生起推理和想象，這個人就會墜入七種斷滅的理論。他們或認爲死後身體斷滅，或欲念滅盡，或痛苦滅盡，或極樂滅盡，或極舍滅盡，這樣就是畢竟的無。如此循環推求，窮盡七際(地、水、火、風、空、識、覺的七種邊際，又有說是四禅和四空天等)。現前一切終歸于消滅，滅了便不會再有。總之，他們都由此推理和想象死後就斷滅完了。墮落成爲外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名爲第九外道，建立五陰(身心的色、受、想、行、識)中死後都歸斷滅，心裏發生顛倒矛盾的理論。”

　　“(十)在這種正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得纏繞的機會。因此才能在這種禅定境界中，精細研究，窮究各類生命的本元。他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠不息地在活動，就認爲身死以後，決定是另有存在。于是生起推理和想像，這個人就會墜入有五種涅槃(寂滅)的理論。或以欲界的天人境界，認爲就是真正涅槃所依的境界。因爲他們看見天人境界的光明清淨，就發生愛慕。或以初禅離生喜樂的境界，不受憂慮所逼，認爲就是涅槃的境界。或以二禅定生喜樂的境界，不爲苦痛所逼，認爲就是涅槃的境界。或以叁禅離喜得樂的境界，唯有極悅隨順而住，認爲就是涅槃的境界。或以四禅舍念清淨的境界，苦樂雙亡，再不受輪回生滅性的影響，認爲就是涅槃的境界。總之，他們迷于這五種天人有漏境界，認爲就是真正清淨無爲的極致， 視這五處是絕對安隱，是最難超勝的清淨所依之處。這樣循環往複，都以這五處爲究竟，墮落成爲外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名爲第十外道，建立五陰境中(身心的色、受想、行、識)境中現出五種的涅磐境界，心裏發生顛倒矛盾的理論。”

　　“以上所說的十種禅定中的狂妄知解，皆是自心行陰在生命本能活動中的用心交互作用，所以顯現這些狂妄知解的悟境。衆生頑迷不識，自己不肯反省忖量，遇到這種境界現前，就以此愚迷作爲正知解，自稱已經跻登聖人的地位，實在是大妄語，結果墮落無間地獄。當我滅度以後，你們必須將我所說的話，傳示于末法時期。普遍地使一切衆生，覺了其中義理。莫令心魔，自起深孽。保持覆護一般真正修行的人，消除此等邪見。使他的身心，開悟真義，對于求無上正覺之道，不遭受枝節歧路之誤。不要使自心生起得少爲足的偏見，以此作爲大覺法王的清淨指標。”

　　識陰區宇――唯識境界中所生的偏差

　　佛說：“當在正定叁昧中的人，行陰已經滅盡者，對于一切世間生命活動的本能，那幽清擾動的共同的生機的根本，已經倏然毀裂。向來爲生命綱紐的中陰身，在輪回中生生不已的深細命脈，就斷除它業力感應而虛懸不著。對于涅槃寂滅的性天之境，將要得到大徹大悟。猶如雞鳴報曉之後，瞻顧東方，天色已有精光顯露。光明的曙色，就要展開了。這時六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)虛靜之極，再不向外奔馳放逸，內外都是一片湛然清明，入于無所入之境。因此能夠深切明白十方虛空中十二種類的衆生，所以感受生命根源的由來。但是他雖然看到了生命由來所執的根源，自己卻不受一切種類業力的感召。對于十方世界，已經獲得它共同的根源。這種境界，名爲識陰區宇。如果在一切業力感召之中，已經把握住它共同的根源，自己再不起反應的作用，再加用功，消磨六根門頭的習氣障礙。要用時，仍可分而爲六。不用時，就可合而爲一。看見與聞聽的功能，可以互相隨意掉換。在互用之中，而又清淨自在。十方世界的物質世間，以及身心，都猶如玻璃一樣，內外透體明澈。這種境界，就名爲識陰盡。這個人就能夠超越命濁。可是若仔細觀察這種來由，還是因爲在虛無無象中的顛倒妄想其根本作用。”

　　“(一)有人窮盡行陰的空性，返還到唯識的境界。雖然已經滅了生滅的作用，但是對于寂滅精妙，還是未能圓滿。他能夠使自己的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)合而爲一，或分而可起多種作用；也能夠與十方一切種類衆生的見聞覺知，融通會合于一，都入于一個圓元的境界中。如果他認爲這個還歸唯識的境界，就是至真常存的本元因地，因此生出自己以爲了不起見解，這個人就會墮入因有所執之因。等于師事梵天的黃發外道們，認爲渺渺冥冥的冥谛，就是道的本元，是同樣的錯誤。因此冥谛外道們成其伴侶，迷卻菩提正覺的佛性。這名第一偏差，建立了以有所得的心，成有所歸的果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境，生于外道種中。”

　　“(二)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用。但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在這還歸唯識的境界中，觀察萬象，認爲都是我的自體。所有盡虛空界的十二類內的衆生，都是從我一身變化分流而出，因此生出自己以爲了不起見解，這個人就會墮入能非能執。認爲唯有那個才是全能的主宰，其他就都有所不能。因此大自在天主現無邊各類之身，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第二偏差，建立全能有爲的心，成能生萬事的果。違背圓通之智，自遠涅槃聖境。生在大我慢的大自在天主領域，成爲我執遍圓之種。”

　　“(叁)又有人窮盡行陰的空性，已經滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果對于這還歸的唯識之境，認爲這個就是我所歸依的本元，並且自疑我的身心，也是從這個境界裏流出。十方虛空，也都從它所生起，就把這個生起萬有的唯識境地，作爲是至真常住的真身，以爲他是沒有生滅的。所以在一切有生滅之中，只有這個是常住不變的。他既不認識不生的實相，同時也不認識生滅的本原。但是他就安住沈迷其中，生起自己以爲了不起的見解。這個人就墮在常非常執。認爲另外有一真常的 存在。其他一切則有生有滅，是不常住…

《楞嚴大義今釋 第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…