..續本文上一頁有爲的法則。因爲自性本體本來具足覺性與光明空虛的功能，相對地形成動搖現狀。所以就産生風輪性的大氣層的本能，執持這個世界。因爲虛空形成動搖的現狀，由自性本體功能的光明，堅固凝結成立固體的物質，故有金屬性能的物質寶藏成爲大地中心。所以大地中心與地殼，有金輪性的固體保持國土。覺性空能凝結，既變成了固體的大地物質寶藏，又在虛空光明中動搖不息，因之産生風性的空氣。風性空氣與固體的地質互相摩擦，所以有火性的光熱發生一切變化的本能。大地中心的物質寶藏，與光熱相成産生潤濕的本能。因此火性的光熱上蒸，故形成水輪包圍于十方世界中。火性光熱上騰，水性潤濕下降，交互發生作用，成立堅固性的物質世間。濕的成爲大海，幹的變爲洲陸土地。就是因爲這個道理，所以大海當中經常爆發火光，洲陸土地中間，又有江河流注。水勢撞擊的力大。火性的熱力弱，地殼就漸漸凝成結爲高山。所當山石盡力打擊時，就發出火焰。岩石融化了就成爲水。土地的凝力大，水性的濕力弱，就生長草木。所以樹林草木，燒掉就變成土質。盡力絞扭就成爲水漿。這些物質種性的本能妄動，交互發生作用。能量遞相變易，互爲種因。以此因緣，物質世界便相續不斷地存在。”

　　衆生世界生命的成因

　　佛說：“其次，身心照明妄動的不是別的東西，實際上就是自性本覺靈明發生的變態。變態妄動就形成有所爲的作用。但是仍沒有越過靈明自性的本體實際。因爲這個因緣，所以一切含靈的衆生們，聽到的不外是聲音。見到的不外是色相。而有色、聲、香、味、觸、法的物理現象，與眼、耳、鼻、舌、身、意相對相成，就形成六種妄動的本能。由本能分開爲見、聞、覺(感覺)知的作用。業力相同的就互相纏縛。相對的結合，與相反的分離，就形成種種的變化。見性靈明遇見色相就發起作用。這個靈明的見性，看見色相就構成想念。所見不同，就互相憎恨。想念相同，就互爲情愛。愛情交合，産生流質，就能做種。同時吸收想念，就成爲胞胎。彼此互相交媾，吸引相同的業力，所以才有因緣的作用，生出胞胎的人類與動物。(胎生的人類與一部分動物的生長，必須具備四種因緣，以相同的業力感召爲主因。(1)自性妄動業力所生的識心種性，是人胎的親因緣。(2)交媾的精蟲卵子是增上緣。(3)胎胞須待母體的種種營養生長，以及出生後的教育等等，是所緣緣。(4)由生命存在的善惡作爲等，又産生增加新的善惡業力，生死死生，是等無間緣。)父母與自己識心種性的中陰身，叁緣和合，才能生人。人胎初期名爲羯羅藍(譯爲凝滑，即精血初凝之意)。其他部分動物，也有胎生－如牛馬狗羊等。也有卵生－禽鳥類。濕生－微生蟲類。化生－昆蟲類。各自隨其業力的感應，互相吸引變化而後産生。卵生則想念的成分最多－如雞孵卵等，多用精神想念而生。胎生則愛情的成分最重－如人們的感情作用。濕生則互相感覺的成分最多－如魚介類眼目的相視，就可感應成孕。化生則須要分離變化的作用－如孑孓蚊蟲之類。無論愛情的生命，或變化作用的生命，都能互相變易，互相發生關系。所有生命的存在，都是受業力的支使，各自追逐著，飛潛浮沈在世間。由于這種因緣，所以衆生世界相續不斷地存在。因爲想念愛情的力量，猶如膠結不能開解，所以相愛便不能分離。因爲人類世間，父母子孫，相生不斷，這些都是以欲望貪心爲業力的根本。貪心與愛的力量，互相共同滋長，貪心永遠不能止息。所以世間一切卵化濕胎等生物，隨力量的強弱，互相吞食，用以滋養自己的生命，這些都是以殺戮貪心爲業力的根本(弱肉強食，是自然業力所使然)。所以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。同樣的十類衆生(1. 胎，2. 卵，3. 濕，4. 化，5. 有色的，6. 有想的，7. 非有色－如空幻中的物體，8. 非有想－如細微的微生物，9. 又如空散銷沈的無色類，10. 精神化爲土木金石的無想類)。死死生生，互相啖食。都是由于與生命俱來的惡業所生，猶如輪回旋轉。窮極于未來無盡的時際，始終不斷。這些都以盜取與貪心爲業的根本。(人身肉體生命的成分中，都借動植物礦物質等生存。但是動植物礦物質等，有時也需要人的物體，同時也具有人的一切。彼此互相滋養，這是一種現實世間的輪回。)于是在衆生間，你欠了我的命，我再還你的債。因爲有這種因緣的作用，經曆百千劫的時間，經常都在生死流中旋轉。人們與衆生界，你愛我的心，我憐你的色，因爲有這種作用，經百千劫的時間，經常都在情愛中纏綿。總之，都因爲殺盜淫叁種業力作爲根本，所以世界上有業果相續的事實。這叁種業力的作用，互相顛倒的繼續，都是正覺靈明的自性本體中，所具有的明明了了了知性的變態。因爲了知自性發生了變態，産生妄見的動能；這些山河大地一切萬有的現象，次第循環變遷流動，都是因爲這個虛妄動能的作用。所以終而複始，猶如連環不斷。”

《楞嚴大義今釋 第四章 物理與精神世界同爲自性功能的顯現》全文閱讀結束。