..續本文上一頁時，應該先受到煙氣籠罩，才會聞到香味。何以煙氣騰空，散布還不太遠，而數十裏內，都已嗅聞到了呢？(香嗅都是放射性的作用，使鼻管嗅覺發生反應。檀木木發出的煙，並不是香，只是木質燃燒以後，質量轉變，成爲煙霧。以上所講，只是說明嗅覺與氣味的偶然感應作用而已。)所以當知，鼻和嗅覺與香味，都沒有固定的所在。也就是說嗅覺與香味，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(四)舌與味覺。你要吃飯時，去托缽乞化。其中遇有酥酪醍醐，稱之爲上等滋味。這種滋味，是虛空中自性？還是從舌頭發生？抑或是存在于食物裏面呢？假若這種滋味，是從舌頭發出，在你的嘴裏只有一個舌頭，這個舌頭，已經成爲酥酪味，再遇到蜜糖，應該不會再變移。如果真的不變，就不能稱爲知道滋味，如果變移，舌頭只有一條，何以一個舌頭，嘗出很多種滋味呢？如果滋味存在于食物裏面，食物並沒有知覺分別，怎能自知滋味？再說:　食物自知滋味，等于是別人在飲食，于你有何相幹，又怎能稱爲知味呢？如果滋味是虛空中自生，那麼，你啖虛空，虛空卻是什麼滋味？假使虛空是鹹味，既然鹹了你的舌頭，也應該同時鹹了你的臉。如果這樣，這個世界的人，都和海魚一樣了，而且既然常常受到鹹味，便不會知道淡味，可是若真不知道淡味，當然也就不會覺得鹹味了。鹹淡都不知道，怎麼稱之爲味呢？(舌頭有感覺滋味的味覺神經，因爲食物本身的味素不同，吃到嘴裏，舌頭的味覺反應就不同，所以知道味別。上面所說的聲頭只有一條，何以同時嘗到很多種滋味，只是說明舌與滋味的反應作用並不常在。)所以當知，滋味和舌頭與味覺，都沒有固定的所在。也就是說嘗性與味覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(五)身體與感觸。你在早晨，用手摸頭，這個摸觸的知覺，是誰能夠感觸呢？試問，能感觸的是手？還是頭？假若是手，頭就不會有知覺，何以頭也會知覺呢？如果知覺在頭，手就沒有用，又怎能叫做感觸呢？如果手與頭，各自都有感觸的知覺，那你一個人，應該有兩個身體。如果頭與手是一個知覺所生的感觸，那麼，手與頭，就是一體了，真的是一體，感觸究竟在哪裏呢？如果是在本能內，本能沒有固定所在。假定有固定所在，就不是本能了。離開本能與固定所在，虛空當然不可能與你發生感觸的。所以你應當知道，身體感覺的作用和身體，都沒有一個固定的處所。也就是說身體作用與感覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(六)意識與思想。人們意識所生的思想，不外善的、惡的、無記的叁種性能，産生種種法則。這個思想法則，是由心所生，或是離心以外，別有一個所在？若思想的就是心，那麼，思想所生的法則，就不是自心抽象的影像。如果不是自心所起，那麼，思想根源究竟在哪裏呢？如果離開自心，另有所在，那麼思想法則的性質，是有知的呢？還是無知的呢？如果是有知的，那就可以稱之爲心了。既是自心，這與你抽象的印象是不同的。因爲那個有知的思想，同樣等于你自心的能量。如果這也就是你的心，何以你的心所産生的思想，有時候又不同于你的個性呢？如果思想本自知的，那麼，這個思想作用，事實上，並不就是色、聲、香、味、離合、冷暖、虛空形象等等任何哪一樣物象。那麼，它究竟是在哪裏呢？現在的色相與虛空，實際上都沒有思想的表示。不應該說，現實人間以外，還有另一個虛空存在。既然心不是可以把捉的東西，心所生的意識處所，又從何去建立呢？所以應當知道，思想與心，都沒有一個固定的所在。那麼，心所生的意識與思想法則，兩種都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　身心與外界之間　(十八界)經驗的分析

　　佛又說：“何以見得十八界本能(身心與外界中間的邊際性)都是真如自性的本體功能呢？”

　　“(一)眼與色相之間。如你所了解的，眼睛和色相是産生眼識的基本原因，生出眼睛識別的本能。這個識別的作用，是因眼睛而生，以眼睛爲界限呢？還是因色相而生，以色相爲界限呢？假若是因眼晴而生，倘若外界沒有色相與虛空，便沒有什麼可以分別的。即使你有識別本能，又有什麼用呢？並且你能見的本能，根本不是青黃赤目的色相。它既然無從表示，又從哪裏去立界呢？如果認爲由于外界色相而生，當虛空沒有色相時，你的眼睛識別作用，就應該消滅了。又何以能夠識別知道這就是虛空呢？而且當外界的色相變遷時，你也能識別色相在變遷。假如你的識別本能，不跟著變遷，那麼，色相所生的界限，又怎麼去建立呢？如果隨同色相的變動而變遷，所謂界限的情形，自然就沒有了。如果是不變的，便應該是永恒的。既然因色相而生起作用，就不應該又能識別虛空所在。如果認爲眼識同時能兼有這二種作用，是由眼睛與色相相對，共同産生的，那麼，當眼睛色相二者相合時，中間識性就分離了而不起作用。識性若是可以分離的，那麼，識性與眼睛和色相也都能相合了。這樣體性便發生雜亂，又怎麼去成立界限呢？所以應當知道，眼睛是接觸外界色相的基本原因，産生眼睛的識別作用，以及眼識與色相之間的界限，叁處都沒有固定的自性。所以眼睛與色相，以及色相之間的邊際，叁者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(二)耳與聲音之間。又如你所了解的，耳朵和聲音是産生耳識的基本原因，生出耳朵的識別本能。這個識別的作用，是因耳膜而生，以耳膜爲界限呢？還是因聲音而生，以聲音爲界限呢？假若是因耳而生，既然動靜兩種現象並不現在面前，耳膜就不會知道了。如果耳膜一無所知，知覺尚且不成立，這個識別的作用，又是什麼形狀呢？如果你認爲是耳膜聽見了聲音，因爲沒有外界的動靜，就不形成聽聞的作用，怎樣可以把肉質形狀的耳朵，雜在色相之中，名之爲識界？所謂耳識的界限，又從何建立呢？如果耳識生于聲音，因爲有聲音，才有識別的作用，那就與能聞的聽覺無關。但是沒有能聞的聽覺，又會亡失聲音所在。如果識別的作用，從聲音産生，承認聲音是因能聞的聽覺才有聲音的現象，那麼，能聞的聽覺，應該也同時能聞聽識別的作用。如果不能聞聽識別的作用，就是沒有界限。能夠聞聽識別的作用，這個識別，也等于是聲音。而且識別的作用，既已被聞的聽覺所聞，那個知道能聞的本能，已在聞聽的，又是誰呢？如果根本是無知的，猶如草木土塊，就不應該有聲音與能聞的聽覺混雜而成中間的界限了。界限既然沒有中間性的固定本位，哪裏再有內外現象可以成立呢？所以應當知道，耳膜是聽覺聲音的基本原因，産生耳膜聽覺的識別作用，以及聽覺與聲音之間的界限，叁處都沒有固定的自性。所以耳膜聽覺與聲音，以及聽覺與聲音之間的邊際，叁者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(叁)鼻與嗅味之間。又如你所了解的，鼻和香味是産生嗅覺的基本原因，生出真的嗅覺識別本能。這個識別的作用，是因爲鼻而生，以鼻腔爲界限的呢？還是因香味而生，以香味爲界限呢？假若是因鼻子而生，那麼你心裏把什麼當作鼻子？是那個肉質的如同兩爪形狀的鼻子呢？還是那個具有嗅覺作用的鼻子呢？如果認爲肉質的是鼻子，肉質的只是身體一部分。那麼，身體的知覺乃是感觸的一種，應該稱之爲身體而不能稱之爲鼻。這樣只能說是身體的感觸作用，不能認爲是鼻子的單獨本能。如果認爲是感觸作用，感觸是生理本能的反應，更不應該認爲一定是鼻子的作用。鼻子的名詞形相，尚沒有確定，所謂鼻子嗅覺與香味的界限，又從何處去建立呢？如果認爲嗅覺就是鼻子的知覺，那你心裏認爲什麼才是知覺呢？如以肉體神經的反應爲知覺，那麼，肉體的知覺，乃是生理神經的觸覺反應，不能說是鼻子的作用。如果以虛空爲知覺，既然虛空自己有知覺，肉體應該沒有自己的知覺，這樣，虛空應該就是你自己了。你的身體既沒有知覺，那你這個也就不存在了。如果以香味爲知覺，知覺既然屬于香味，與你又有什麼相關。假使香氣和臭味是由鼻子生出，那麼，香臭二種氣流並不生于蘭花和檀香，當二者沒有時，你嗅自己的鼻子是香的呢？是臭的呢？臭的就不是香，香的就不應該臭，如果香臭兩種氣味都能夠同時嗅到，你一個人應該有兩個鼻子了，等于有兩個同時能嗅的自性。那麼，目前同我問答的，也應該有兩個阿難，哪個才是你自己的真體呢？如果鼻子只是一個，香臭本來沒有什麼兩樣，臭就是香，香也就是臭，香臭兩種並沒有個別的體性，界限又從哪裏去建立呢？如果是因香味才産生識別的作用，識別作用既然因香自有，那麼，同眼睛能夠看東西一樣，眼睛能夠看東西，卻不能同時看自己的眼睛。如果香味本身自有識別性能，就不應該知道自己有香味。能夠知道有香味，就不可能生出香味了。不知道香味的當然不能識別香味。香味既然不是知覺自己所具備的，苦味的界限也不能成立了。識別的作用自己不知道有香，氣味界限也不是由香味而建立，既然沒中間性存在，自然也不能形成內外。那麼，鼻的嗅覺作用，畢竟是虛妄的暫有現象。所以應當知道，鼻子是聞到香味的基本原因，産生鼻子嗅覺的識別作用，以及鼻與香味之間的界限，叁處都沒有固定的自性。所以鼻與香味，以及嗅覺與香味之間的邊際，叁者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(四)舌與味性之間。又如你所了解的，舌和味性是産生辨味的基本原因，生出舌的辨味識別本能。這個識別的作用，是因舌而産生，以舌爲界限呢？還是因滋味而生，以滋味爲界限呢？假若是舌自産生，那麼世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細辛、姜桂，都沒有它自己的滋味了。當你自己嘗舌時，是甜的，還是苦的呢？如果舌是苦的，那個嘗舌的苦味的又是誰呢？舌若是不能自嘗本身的滋味，那麼，能知覺辨味的又是誰呢？舌的本身自性若不是苦的，便沒有滋味發生，又如何去成立界限呢？如果識別的作用因味而生，它自己能成爲滋味，也就等于舌頭一樣，應該不能自嘗是什麼滋味。又何以能識別，分辨這是滋味，那不是滋味呢？再說，一切不同的滋味，並不是一物所生。滋味既然從多方面産生，識別的作用，亦應該有很多的體性。識別的作用的體性如果只有一個，而滋味是從識體而生，那麼，鹹、淡、甘、辛混合同生，無論形相如何變異，味性卻只有一個，應該沒有分別不同的作用。如果沒有不同的分別，就不叫做識別的本能，什麼又是舌與辨味的識別之間的界限呢？當然不應該說虛空生出你的心性識別本能。如果是舌與滋味和合産生辨味的識別作用，在這和合的中間，原來就沒有識別的自性，又怎樣能生出界限呢？所以應當知道，舌是味性的基本原因，生出舌的辨味識別作用，以及舌與滋味之間的界限，叁處都沒有固定的自性。所以舌與滋味，以及舌頭的辨味作用與滋味之間的邊際，叁者既不展于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(五)身體與感觸之間。又如你所了解的，身體和感觸是産生感覺的基本原因，生出身體識別感覺的本能，這個識別感覺的作用，是身體所産生，以身體爲界限呢？還是因感觸而生，以感觸爲界限呢？假若是因身體産生的，如果身體不與其他物體接觸分離，便不會有接觸與分離兩種感覺，身體哪裏有識別作用存在呢？如果是由于和物體接觸而生，是兩種物體自己接觸，根本沒有你的身體。事實上，哪裏有沒有身體的感覺，也能夠知道和物體接觸與離開呢？你要知道，物質是沒有感觸知覺的東西，身體是有知覺感觸的作用的。知道身體的感覺是因爲接觸所生，知道接觸的作用，是因爲有身體。但是感觸的作用，並不就是身體，身體也並不就是感觸。身體的形相與感觸的現象，兩種本來沒有一定的所在。聯合所有的機能，便是身體的自己體性，身體的所有機能以及感覺離散了，形相就等于虛空。因此可知身的內外的界限，尚沒有固定性可成立，所謂中間性，又如何成立呢？中間性既不成立，內外性根本是空的，那麼，你識別感覺的産生，又從誰去立定界限呢？所以應當知道，身體是感觸的基本原因，産生身體識別的感覺作用，以及身體與感覺之間的界限。叁處都沒有固定的自性。所以身體與感觸，以及身體識別與感觸之間的邊際，叁者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(六)意識與思想之間。又如你了解的，意念爲思想産生意識的基本原因，生起分別意識思惟法則的本能。這個分別意識思惟的作用，是由意念所生，以意念爲界限呢？還是因爲思惟法則而生，以思惟法則爲界限呢？假若是由意念而生，在你的意念中，必有思惟的作用，才能發現表明你的意念。如果沒有思惟法則，意念也就無由而生了。離開外緣與思惟法則，意念就沒有形態，分別的意識又有什麼用呢？再說你的分別意識心與一切思想較正量的作用，以及了解辨別的性能等，和意念是同一的作用呢？還是不同的作用呢？假如是同一個作用，那也是意念，怎樣又生個什麼所思想的呢？若不同是一個意念，應該沒有所分別的意識，如果沒有所分別的意識，何以是意念所生呢？如果有所分別的意識，又何以識別這意念呢？意念與分別意識，無論是同，或是異，兩個性質都沒有確定成立(只是爲理論名詞上區別的方便)，界限又如何可以絕對地定位呢？如果識別作用是因思惟法則而生，世界一切思惟法則的産生，離不開色、聲、香、味、觸的作用。那麼，你現在觀察色法：(光、色、時、空與物質等)一切聲音、香氣、滋味，以及身體的感觸，現象形狀都很分明，都直接與五根(眼、耳、鼻、舌、身)對待，並非完全由意念所包括。你的分別意識決定要依于思惟法則所生，現在你仔細觀察，各種法則是何形狀？如果離開色、空、動、靜、通、塞、合、離、生、滅等，超越了這一切現象，終結便沒有什麼可得的了。分別意識産生，色、空等等現象法則也跟著發生。分別意識消滅，色、空等等現象法則跟著消滅。所以然的根本原因既然不存在，那個因它而生的分別意識作用，是什麼形相呢？假如那個形相沒有，分別意識的思惟法則的界限又怎麼去産生呢？所以應當知道，意念是思想的基本原因，發生分別意識思惟的法則，以及意念思想與分別意識思惟法則等之間的界限。叁處都沒有絕對固定的自性。所以意念與思惟法則，以及分別意識之間的邊際，叁者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

《楞嚴大義今釋 第叁章 心理與生理現狀爲自性功能發生的互變》全文閱讀結束。