第四章 物理與精神世界同爲自性功能的顯現
---楞嚴大義今釋
地水火風空五大種性的剖視
阿難起立問佛：“您常說一切事物是和合與因緣所生，宇宙間種種變化，都由于物質原素四大種(地、水、火、風)的和合發生作用。何以現在又對因緣所生，以及自然而有，兩種理論都加排除，我實在不知道這個理由在哪裏。希望憐憫我們的愚頑，指示中道了義的真理，以免大家受世間戲論學理所迷惑。”
佛說 ：“ 你先前不願意學習小乘道業，要求無上正覺的大道，所以我便指示你自住本體的真理第一義谛。(形而上的體性)。何以又攪在世間學理的戲論圈子內，被妄想支使，認爲因緣所生才是究竟的法則，而自行纏繞？你雖然博學多聞，有如一個只會談說藥性的人，真藥擺在眼前時，反而不能辨別了，我說你真是個可憐憫的人。你現在仔細地聽，我將爲你分別指示，也好使將來修學大乘的人們，能夠通達自性本體的實相。如你所說：物理世界，由于四大種的物質和合，而發生宇宙間萬有的種種變化。假如物質的本能不是和合性的，就不能與其他物質相和合，猶如虛空，並不和合一切色相。如果物質的本能是和合性的，同樣都是變化的作用，自始至終，都是因爲互相形成而存在，互相變化而滅亡。這樣生滅不常，生死死生，生生死死，猶如火炬在迅速轉動，形成一個幻有的圓輪形狀，永遠沒有休息停止的時候。譬如水結成冰，冰又化成水一樣。”
“(一)固體的“地大”種性。你觀察這個地大種性，粗重的變成大地，細小的成爲微塵，微生還可以分析爲鄰虛塵。(鄰虛塵相同于現代自然物理學所說的物質最基本的單位，佛學中指爲色法中的極少分，謂其是物理的最基本元素，幾乎等于虛空，所以叫做鄰虛。古印度外道學者們的學說，認爲鄰虛沒有十方分，圓而常住。整個世界到末劫毀壞的時候，鄰虛塵不壞，分散于虛空而常住，相同于物質不滅的理論。小乘佛法則說鄰虛亦是因緣所作，業力盡時亦要壞的。此所以不同于一般學說，而相同于現代自然物理學說的能量互變的理論。毗昙明說鄰虛，無十方分，但雲具二緣生，所以也是無常的。第一，是因緣。第二，是增上緣。現代的理論科學與這一說相近。再分析到極微的元素邊際，又是七分所構成、有部的佛學指七分爲構成物質最基本的元素，又說與八事俱生。所謂八事，就是物理最基本的能，具備有地、水、火、風四大種的性能，本身是時具有色、香，昧、觸的四境，互相和融而成一極微，又叫做微聚。這種極微有六方分，等于說有六位空間，仍然以自性本體功能所生衆生業力的心力爲中心，所以叫做七分。只有得天眼通境界的人，才能看見，所以也叫做極微色，也可說是不可知數的物色。再把物質的鄰虛塵加以分析，最後就爲空性。)這個物質的鄰虛塵分析到最後，便成爲絕對的虛空。你應當知道就是這個絕對的虛空，才生起各種物理的色相。我現在問你，既然你認爲宇宙間一切的變化現象之生起，是由于物質的和合，你且觀察一下這個鄰虛塵，是用幾個虛空和合而成的呢？不應該是鄰虛合成鄰虛的罷？再說，把鄰虛塵分析到最後，變成虛空，這個虛空，又是用幾個不可知的光色形相和合而成的呢？如果是由色相合成，那麼色相和合就不是虛空了。若是虛空合成，虛空和合就不是色相了。光色形相還可以分析，虛空怎樣去分析開，知道它是和合的呢？你還不知自性本體的功能中，具備産生色相最基本元素的本能，其本體原來是空的。換言之：自性本體的真空功能，才能産生色相。自性本體本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力作用，依照知識學問的所知量，依循衆生身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認爲它是因緣所生，或是物理自然的性能。其實，這都是用意識思想的心，去分別計算忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語抽象的理論，卻沒有真實的義理。”
“(二)熱能的“火大”種性。火大種性也並沒有自我固定的性能，乃是寄于其他一切因緣而生。現在你看城中沒有舉食之家，准備炊飯的時侯，手裏拿著火鏡陽燧(古代用以向太陽引火的鏡子)和艾草，向太陽引火。如果火性是和合而有，那個相和合的是什麼呢？例如我們大衆，現在和合在一起、但是各人都有各人自己的身體，和各人單獨的姓名。現在這個火性假如因爲和合而有，當他們手裏拿鏡子向太陽引火時，這個火是從鏡中出來？還是從艾草生出？還是從太陽而來呢？如果是從太陽來的，既然能夠燒燃到你手中的艾草，那麼，日光所經過的林木，也都應該被燃燒了。如果是從鏡中出來，火既然能夠出來燃燒艾草，何以鏡子自己不會燃燒熔化？而且你拿著鏡子的手，一點不會受到熱力的燒灼，當然不會去熔化鏡子了。如果火性出生于艾草，何必一定要借太陽與鏡子的光能互相接觸，然後火性才發生呢？你再仔細觀察，鏡子拿在手裏，太陽光從天上而來，艾草本來自地上産生，可是這個火性究竟從哪裏來的呢？太陽與鏡子，距離這樣遠，不是本來和合在一起的東西，何以能夠發生燃燒的火性？但是太陽鏡子如果不相和合，火光就不會無中生有。(現在電能等所發生的火性，以及火柴等發生的火性，都是依賴互相摩擦的動力才産生。如要加以分析，也同上面所講的道理一樣，說是和合而有，卻都各自獨立，說是自能産生火光，又必須和其他因素互相發動才能産生。)你還不知自性本體的功能中，具備産生火性光熱的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能産生火性的光熱。自性本體，是本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力的作用，依照知識學問的的所知量，這一處手拿鏡子向太陽引火，此一處火便燃起。這種情形，周遍世間，都是一樣火性的存在，並沒有一定的處所，只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認火性是物理作用，乃是因緣共有所生，或認爲是自然界的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語抽象的理論，卻沒有真實的義理。”
“(叁)液體的“水大”種性。水大種性是不定的，流動與停息，都沒有固定的形態。例如一般大魔術師們，要求得太陰(月亮)的精華，拿來製藥，他們在月圓之夜，手裏拿著方諸(古時在月夜求水用的器具，如珠子一樣，即如古代承露盤)，對月光照著，自然可以流出水來。這個水是從方諸的珠子裏流出？還是虛空中自有的？或是從月光那裏來的呢？假若從月光而來，月亮距離我們這樣遠，它既然可以使珠子出水，那麼，它所經過的林木，也都應該自然地流出水來。如果它是自然而流，又何必需要方諸去照才能流水？如果不是自然而流，那麼，就可以明白流水不是從月亮降下的。如果水是從珠子裏出來，這個珠子就應該經常流水了，又何必要等到半夜裏向月光去照，才能得到水呢？假若從虛空而生，虛空沒有邊際，流水也應當沒有邊際。那麼，由人間直到天上，都會受到水洗，怎樣還有水裏陸上和空中萬物的存在呢？你再仔細觀察，月亮在天空上經過，珠子是拿在手裏，承接流水的盤子，本來也是人擺在那裏的，水究竟從哪裏流進去的呢？月光與珠子，距離這樣遙遠，本來不和合在一起，不應該說流水是莫明其妙地自己産生的。(如果說世界上的水，是地球上江湖河海的水蒸氣發生變化，便知蒸氣沒有水，根本不能産生，最初的水，究竟又從哪裏來的呢？)你還不知自性本體的功能中，具備産生水性流動的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能産生水性的流動。自住本體，本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力的作用，依照知識學問的所知量，猶如魔術師們，此一處拿珠，彼一處就流出水來。宇宙間的人，如果各自都拿著一顆珠，遍滿宇宙間就會有流水産生。各人的意識思想也猶如珠子的流水，人人流出他所知所見，都自各別發展，生滿在世間，豈有固定的方所，只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認水性的物理作用，乃是因緣共有所生。或者認爲是自然界的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。”
“(四)氣體的“風大”種性。風大種性沒有固定的自體，動靜不常。你平常在大衆中整理衣裳，衣角振動，影響到旁人，旁人就感覺有微風拂到臉上。這個風是從衣角所發出？還是發生于虛空？抑或是發生于人面呢？假若這個風是從衣角發出，你等于渾身穿的是風，那麼，你的衣裳就自會飛揚，應該離開了你的身體。我現在正在說話，衣裳穿在身上，你看我衣裳裏的風是在哪裏？不應該說衣裳當中另外有一個藏風的地方罷？如果是生在虛空，你的衣裳不動的時候，何以又沒有風在拂動呢？而且虛空永遠常住在它的本位，風也應該經常發生。如沒有風的時候，虛空也應當消滅，風滅的時候，倒可以看得見。虛空滅的時候，卻是一種什麼形狀呢？虛空如果有生有滅，就不叫做虛空。既然叫做虛空，何以會有風從裏面出來呢？如果風是由被拂者的臉上自己發出，那麼，從他的臉上生出後，也應當吹拂到你。其實，是你整動衣服，才有風出，何以會倒拂到自己的面上？你現在仔細觀察，整動衣裳的是你自己，受到風拂的是別人的臉。虛空本自寂然不動，並未參加流動。風又從哪個方向鼓動到此呢？風與虛空的性能，兩種不同，各自隔開，本來並不和合在一起。不應該說風的流動，莫明其妙地自然而有。你實在不知自性本體的功能中，具備産生風性流動的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能産生風性的流動。自住本體，是本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切衆生心力的作用，引發知識學問的所知量，猶如你一個人整動衣裳，就有微風出來。遍滿宇宙間大家都在整動，于是…
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