..續本文上一頁首楞嚴，就是指佛所講這本經的經名。首楞嚴是寂然不動，堅固堅定，確然不撥，顛撲不破的意義。就是說：這《楞嚴經》所講自性本體的體用真理，是顛撲不破的至理。爲萬法萬理之王，是世間所沒有的。)
“銷我億劫顛倒想。”
(既領悟到這個至理的真義了，使我們無數時劫以來，尋求宇宙與人生，心靈與物理的種種顛倒思想，都爲之消滅。現在已經理得心安了。)
“不曆僧祇獲法身。”
(僧祇是數學上第五十二位的數名，也就是代表無量數時間劫數的意義。一個衆生，由初發心而至成佛，要經叁大阿僧抵劫，才能得成無上正覺。這裏說：自佛說出楞嚴至理，使大衆現在頓梧到自性本體的體用，不必經過久遠時間劫數的摸索修行去求證，便獲得自性本體的法身了。)
“願今得果成寶王。”
(自說現在已獲得法身，得成正果，好像得到寶中甲之王。因此亦同時發願如下......)
“還度如是恒沙衆。”
(回轉來，還要使十方虛空中所有世間，一切仍在沈迷濁世中的苦惱衆生，使其得到解脫。恒沙，是無量數的形容詞，猶如恒河裏的的沙子一樣多。)
“將此身心奉塵刹。”
(這是承接上句立志發願的引申。說要把這種懇切堅定思力的深心，也同時表明自性無相，深遠的真心功能。點滴無存，毫不保留地貢獻給塵塵刹刹的一切衆生。塵刹，也就是毫末點滴，細入無間有形有相存在的形容詞。)
“是則名爲報佛恩。”
(唯有這樣做，才可以報答佛今天給我們的開示，使我們領悟得度的慈恩。)
“伏請世尊爲證明。”
(上面說明聽佛說法，而得到頓悟以後，立志發大願的深心願望。現在並請佛證明這個願心，並不是冒昧偶發的。)
“五濁惡世誓先入。”
(發願教化衆生，廣度衆生使解脫苦惱，令登寂靜的聖境。不分時間，不論區域，秉此誓願，入世度人。凡是末劫時代，五濁惡世，自己必先入世教化。五濁惡世，是指我們的世間。所謂五濁：(一)劫濁。到了末劫之世，人壽減至最低限度。(二)見濁。充滿五種“利使”的思想：(1)身見：切實爲自己，爲自身。(2)邊見：對人對事對物，思想都有限度，不能運心廣被。(3)戒取見：各自堅執定立自我的主張等。(4)見取見：以自己主觀概于一切。(5)邪見：善惡是非顛倒等。(叁)煩惱濁。充滿五種愚鈍的思想。貪心、嗔心、愚癡、我慢、多疑。(四)衆生濁。肉質生命具備有五陰所生的各種痛苦與煩惱。(五)命濁。生命多苦惱，生活遭遇多惡緣等。處濁惡末世，行這種願力，須具犧性自我精神，不畏難，不苟安，含辛忍辱，以無限心力和血淚，寫出無比慈悲的心情。語重心長，細心體會讀之，使有心人，具同感者，爲之泫然淚下。)
“如一衆生未成佛，終不于此取泥恒。”
(一切衆生，自性本來是佛境界。靈明自在。都因爲心理業力與後天教育見解，迷自本性。悟則同佛，迷則終沈物欲世網。所以說不但要先入五濁惡性度人，而且如有一衆生末得開悟成佛，自己始終不敢住在常樂我淨的寂靜安樂的果地。舊譯泥恒，又譯涅槃。就是寂然不動，滅盡煩惱，常樂我淨的果位。)
“大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。”
(上 句是贊歎佛的頌詞。唯有佛的慈悲懷抱、濟世胸襟，才真是大英雄、大丈夫、大能力、大慈悲。我們大衆雖然領悟自性清淨的體用原則，還有很多細微枝節的疑惑未除。希望佛加以開示，以除我們的疑惑。)
“令我早登無上覺，于十方界坐道場。”
(使我們除去微細的疑惑，可以早登無上正覺，頓悟自性清淨圓滿的體用。于無盡虛空十方世界內，建立正知正覺的道場，坐此教化，濟度未來。)
“舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。”
(舜若多，譯爲虛空性。爍迦羅，譯爲堅固心。這兩句是說：即使虛空可以銷滅，而我們這種立志發願的真心，決不會動搖退轉的。)
(以上《楞嚴經》第叁卷竟)
物理世間物質的形成
這時，富樓那彌多羅尼子(滿慈子)在大衆中，起來敬禮釋迦牟尼佛，向佛問說：“吾佛最善于爲衆生開示自性形而上第一義谛的至理。佛常說在說法人中，我是第一。但是我聽了上面的微妙講解後，猶如一個聾子，在百步之外，去聽一個蚊蟲的聲音。根本都看不見，哪裏能夠聽得到呢？佛雖然說得很明白，使我們除去疑惑，而我現在，還是不能詳細領悟這個道理，所以不能到達絕對沒有疑惑的地步。不要說阿難等人，只是從理解上有所領悟。即使在會的人，雖已得到煩惱已盡的無漏境界，現在聽佛所說的道理，還是有很多糾纏不清的疑點。如果世間一切根塵陰處界等(生理、物理、心理等)都是自性本體清淨本然的功能；本體既是本然清淨，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？而且有時間空間性的次第遷流，終而複始呢？又如上面佛所說的地、水、火、風等四大種性，也都是自性本體的功能，圓融無礙。充滿整個虛空宇宙間，湛然常住。假若地(固體)的性能遍滿虛空間，何以容納水的存在？如果水的性能遍滿虛空間，火的性能就根本生不起來。怎樣可以說明水火兩種性能都遍滿在虛空，而且並不沖突呢？再者，地的性能是障礙的。空的性能是通達的。兩種性能絕對相反，怎樣都充滿在宇宙間呢？我實在不知道這原理的中心在哪裏？但願我佛施予大慈大悲，開示明白。以除去我心中的迷雲，同時也是大衆所渴仰祈求的。”
佛說：“ 今天我要爲在座的大衆，明白開示，宇宙萬有根元的原因，及如何發生萬有性能的真理(佛經原稱爲勝義有，指自性本體能生萬有的功能，又稱爲勝義性)。並且也使一般已定性向小乘聲聞果的人們，與一般未曾得到我法二空的人們，以及雖得小乘果而又回心向上乘的阿羅漢們，能獲得只有一乘的寂滅場地，(不生不滅的心地)得達真正寂靜的正修行處。希望你們仔細地聽，現在將爲你們講解。”
佛要詳細解釋這個問題，又問滿慈子說：“ 如你所問，自性本體，既然清淨本然，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？你平常不是常聽我講：當你開始覺到自性的妙明時，方知自性無來是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？” 滿慈子答：“ 對的，我常聽佛宣講這個道理。”佛說：“你說，當你覺悟自性的靈明時，爲是自性本來具足靈明，故名爲覺性呢？還是本覺自性元來沒有靈明，因爲我現在覺了，才始名爲得到靈明的正覺呢？”滿慈子答：“如果這個稱爲覺性的，本來沒有具足靈明的， 那也就沒有什麼所以然可以明白的了。”佛說：“倘使沒什麼所以然可以明白的，就根本沒有可明與可覺。如果是有所以然可以明白的，卻不是原來自性的本覺。並且沒有所以然可以明白的，卻又不能說有所可明的了。那個無明昏濁的，又不是澄澄湛湛的本覺靈明自性。須知自性本覺，元自靈明。因爲明極而生妄動，才發生照明感覺的作用。但覺照並不就是本來覺性的性明。這個後天妄動的感覺照明，就形成有所爲的功用。這個有所爲的妄動功用成立以後，就生出各種妄性的本能。(此處所講，是說明形而上的體性發生形而下物理器世界的本能。必須要以最深靜靈明的智慧去理解體會，文字極難說明。如借用先天與後天兩個名詞，又使人意識上，顯然分出兩半截。姑且借用來說：就是先天的自性本能，是寂然不動，靈明清虛的。靈明清虛的功能，自然妄生變動，就産生後天的性能，發出各種作用，形成物質世界的本能。)在元來自性的本體上，本覺靈明與所發出的妄動照明作用，本來是一體所生，沒有同異的。但有妄動功能發生以後，就産生不同的功用，故有不同的變化。再從各別互異的性能內，于不同中具有相同之點。同異又互相變化，因之複立無同無異。(在理則上說：互相對待的，但是又可以歸納于絕對。絕對中又有互相對待的存在。矛盾可以統一，統一又有矛盾。)在這些妄動相反相成的同異對待變化當中，互相擾亂，所以相對地産生物理的變態現象(這種變態的力量，又互相反對，互相相成)。物理的變態經過久遠的時間，就發生物質本能塵勞的運動，自然互相混沌，形成昏沌混濁的狀態。因此引起物理本能的變態作用，同時也引起心理知覺感覺上的塵勞煩惱，而形成了世界。”(佛所講的自性本體，湛然明覺。因爲湛然明覺的動性，發生相反相成的兩種功能。互相混擾，爲物理世界形成的本能。但仍不離其自性功能，所以其根本是同一體性。因爲相反相成的動能，互相排蕩久了。兩種力量爆發，又産生對待的本能。向心力收緊到極點，就發生相反的離心力。離心力放射到極點，又産生向心力。但兩種能力的分化收縮作用，都以自性功能爲其中心點。這個中心點是真空無形的真性功能，是絕對的靈明獨立。所以說無同異中又有同異，同異中又有無同無異的存在。此處經中常提塵勞二宇。塵勞就是宇宙間物質運動的現象，物理本能將要發生尚未發生的力量，要盡未盡的有形變化現象。形容至爲絕妙，實在不能以其他字句替代。現在姑且作以上要說，試爲說明，但仍依原經爲確要。又佛所說的，與易經原理，完全一樣。東方聖人，西方聖人，此心同，此理同，實不相欺。易經以太極爲本體之表示。太極寂然不動，感而遂通。太極自具陰陽兩種相生相克的功能。陰陽亦就是動能的一種代表名詞。生與克，就是相反相成的作用。而太極又渾然爲一體。陰陽既動以後，就生萬物萬彙。一事一物，又各具一太極。太極又分陰陽。如此重重疊疊，發展至于無窮無盡的萬類，而總體只是一個。其中真理機趣，都是相通。但略引其理則，以作佛說的道理的參考，自性本體既然引發妄動變化的功能，就産生物理本能的作用，而形成世界。)
佛說：“ 所以靜態的就形成虛空現象。虛空的體性都是相同的。世界萬有形相，就各有不同了。這個自性本體卻沒有同異的差別。這個本體的功能，才是真正生起各種萬類萬象…
《楞嚴大義今釋 第四章 物理與精神世界同爲自性功能的顯現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…