..續本文上一頁整個國土也就生起了風，風性充滿整個的世間，豈有固定的方所，只是依循身心個性的業力而發生作用，世間人缺乏智慧去認識體會，誤認風性是物理作用，乃是因緣共有所生，或者認爲它是自然界的性能。其實都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。”(以上講物理部分，須與本章物理世界物質的形成節參看，更加清楚。)

　　“(五)虛空的“空大”種性。 虛空的空大種性是沒有形相的，因爲虛空間存在的光色，顯出空相。假定有一個人，鑿井求水，鑿出一尺的土，中間就有一尺的虛空。如果鑿出一丈的土，中間就有一丈的虛空。隨著鑿出來的泥土多少，中間就會顯出等量的虛空。這個虛空是因爲土所生出來的？還是因爲打鑿所開出來的？抑或是無因自生的呢？假若這個虛空是無因自生的，土未打鑿以前，何以虛空便有阻礙，只看得見大塊的土地，虛空卻無法通達？如果虛空是因爲土被鑿而有，那麼，當土鑿出時，就應該看見虛空進入了。若是土鑿出來，根本沒有虛空進入，何以能說虛空因土所出呢？若是本來就沒有出入，虛空與大地，應該原來沒有不同的。虛空與大地，如果沒有什麼不同，那麼，二者就是相同的了。可是當土出來時，虛空何以不同時出來？如果說因爲打鑿才出現虛空，那麼，鑿土的時候，應該是打出空來，並不是鑿出土來。如果不是因爲鑿的關系而生出虛空，打鑿只是打出土，何以卻見到空？你再仔細審查觀察，打鑿由于人手，隨著方位在運轉，土只是在轉移地位。這樣，虛空究竟從哪裏出來了？鑿與虛空，一個是實質，一個是虛無，二者不能互相爲用，兩種是不能和合的。難道虛空，根本是莫明其妙，無中生有的嗎？如果認識了虛空的空性，周遍圓滿，本來沒有動搖。就應當知道虛空和現在眼前的地、水、火、風相合，統名叫作五大種，其體本來圓滿，都是自住本體的功能所生起的作用，元本是沒有生滅的。只因你自性昏迷，不能領悟四大都是自性本體的功能。你應當觀察虛空是出？是入？或是沒有出入？你完全不知道自住本體的功能中，其本性是虛空的，具有真覺靈知。這個自性的真覺靈知之體，才生出虛空的空性。自性本體，本然清淨，充滿周遍宇宙間，隨一切衆生心力的作用，依照知識學問的所知量，猶如打開了一個井的空洞，便只知有一個井等量的虛空。十方虛空，亦是這個道理，遍滿十方俱是如此，豈有固定的方所？只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認空性是物理作用，乃因緣共有所生。或者認爲虛空就是物理的自然性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。”

　　心意識精神領域的透視

　　“(六)見覺的作用。佛又向阿難說：能見能覺的作用，並無獨立的知性，都因爲萬有色相與虛空各種現象所引發。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。在黑夜裏，有月亮就有光明，沒有月亮便會昏黑。這些明暗等等，都因爲有現象可看見，才知道分析。這個能見的作用，與光明黑暗的現象，以及虛空，是否同是一個體性？或者在同中存有不同？不同中又有同的存在呢？這個能見的作用，假若認爲與光明、黑暗、虛空，原來都是一個體性，可是光明與黑暗二者原來是互相交代的，黑暗時就沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性與黑暗是一體，光明來了，見性應該跟黑暗喪失，同樣的，黑暗來了，見性應該跟光明消失。見性既然會喪失滅亡，何以能夠見明見暗呢？如果說明暗自己雖有不同，能見的作用，本來沒有生滅，所謂一體又怎樣能成立呢？假若認爲能見的精明，與光明黑暗等現象，不是同一個體性，那麼，你離去了明暗，以及虛空，去分析這個能見作用的本元，又是個什麼形相？離開光明與黑暗，以及虛空，這個能見作用的本元，也就等于沒有了。如果明暗與虛空，叁種現象都不相同，能見的自性，卻從哪裏去建立？而且光明與黑暗，根本是相違背的，它又怎樣能和它們是同一個體性呢？可是見性離開明暗與虛空叁種現象，本來就沒有，它又怎樣不是和它們同一個體性呢？再說：分析虛空與能見的作用，本來都沒有邊際，何以二者不是同一個體性呢？同時看見光明又可以看見黑暗，可知能見的自性，並沒有改變，何以同明暗是一個體性呢？你再仔細觀察，特別仔細去研究，光明發于太陽。黑暗是從夜色。通達屬虛空。障礙屬大地。這個能見的作用，究竟從哪裏而出呢？能見的作用是有靈靈明明的知覺性，虛空卻是冥頑的，兩種本來不能和合。難道這個能見的精明，根本是莫明其妙，無中生有的嗎？如果認爲能見、能聞、能知、能覺的自性，是圓滿周遍的，本來沒有動搖，就應當知道它和無邊無際的虛空，與變動性的地、水、火、風，統名叫做六大種性。雖然種性作用，各有差別的性質，其體本來圓滿。都由自性本體的功能而起用，元本是沒有生滅的(物質與精神，顯見不同，而都互相有關系，互相影響變化)。只因你自心沈迷，不能領悟你的見聞覺知的作用，本來都是自性本體的功能。你應當觀察這個見聞覺知的功能，是有生有滅？是相同或相異？或是不生不滅？不同不異呢？你全不知自性本體的功能中，具有能見能覺的精明。這個能見能覺的精明，發起靈明見物的作用。自性本體，仍然是清淨本然，充滿周遍宇宙間．隨一切衆生心力的作用，依照知識學問的所知量，用之在眼，就能遍見虛空宇宙間的物象。在耳，就能聽。在鼻，就能嗅。在舌，就能嘗。在身，就能觸。綜合名之爲心靈，又能感覺各種身心內外的作用，而能了然覺知。它是虛靈朗然，充滿周遍在宇宙虛空間，豈有固定的所在？只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認是因緣所生，或認爲是自然的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。”

　　“(七)意識的作用。意識的性能並沒有根源，都從六種根塵妄出而生(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法)。你現在遍觀在座的大衆，眼睛隨便地巡轉一遍。這個眼睛，猶如鏡子照東西一樣，沒有分析辨別的作用。但是你的意識在其間，次第指出，這個是某某，那個是某某。這個明明了了的意識，是從所見而生？還是從外界的色相現象而生？是生于虛空？抑或是無因自生，突然而出的呢？假若這個意識的性能，是從所見而生，如果沒有明暗與虛空色相四種現象，根本沒有你的所見。所見的性能尚且沒有，從哪裏去發生意識呢？假若這個意識的性能，不是因所見而生，是從外界的現象中産生。你的意識，既不能見明，又不能見暗，明暗都不能看見，就沒有色相與虛空。色相現象尚且沒有，意識從哪裏發生呢？如果是生于虛空，便不是色相，也不是所見之性了。不因所見，就不能辨別虛空，自然不能知道明暗與色空的現象。不是色相，便沒有攀緣，那個能見聞覺知的作用，就沒有地方可以安立。離開見性與色相兩種，絕對的虛空，等于沒有。如此即使有物存在，也就不是物相了，縱然再用意識去思惟，又可以分別得到什麼呢？如果認爲無因自生，突然而出，何以在白天，不能看見月亮的光明？你更仔細審查觀察，能見的功能，寄托你的眼睛才發生作用。凡是色相，都是目前的現象。可以指出狀況的才是有，沒有現象的就是無。這樣你審查這個意識作用，因爲什麼所産生？意識的作用是活動的，能見的功能是澄清湛然的，兩種本來不能和合。聞聽與感覺知覺的作用，也同是這個道理。都各自有獨立的性質，不能和合。難道這個意識的作用，根本是莫明其妙，無中生有的嗎？假如認爲意識心本來沒有所從來的。就應當了解能見聞覺知的自性功能，也本來圓滿湛然，它的性能並不從其他事物所生。那麼，識心連同地、水、火、風、空、見的作用，統名叫做七大種性。其體本來圓融自在。都由自性本體的功能生起作用，元本是沒有生滅的。只因你自心粗浮，不能領悟你的見聞自性，發明明了靈知的作用，本來都是自性本體的功能。你應當觀察這(眼、耳，鼻、舌、身、意)六處的意識心，是同是異？是空是有？或不同不異？也不是空有呢？你元不知自性本體的功能中，自性具有識別虛明靈知的本能。由這個靈知虛明發起真識的作用。自性本來的虛妙靈覺，仍然湛然不變，充滿周近在宇宙虛空間。含吐十方虛空，豈有固定的所在？只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認是因緣所生，或認爲是自然的性能。其實，都是用意識思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。”

　　這時，阿難與大衆，聽了佛的微妙開示，身心空蕩蕩的，一點都無挂無礙。各人都自覺知，了解真心自性的本體，遍滿虛空宇宙間。看見十方虛空，猶如手中所拿的樹葉子一樣。凡一切世間所有的物象，都是正覺靈妙光明的真心自體所變現。自性真心的精靈，含裹十方世界裏的一切。于是反觀父母所生的這個身體，猶如虛空當中，吹起一點微塵，若存若亡。如在澄澄湛湛無邊無際大海的無盡流中，存著一點浮漚，浮沈起滅不定。都了然自知獲得了本自具足的靈妙真心，才是常存不滅的。大衆恭敬禮拜本師釋迦牟尼佛，得未曾有。所以共同說偈，贊歎佛的崇高偉大。(偈是古印度的歌頌體韻文。以簡潔文字，包括要義。因翻譯不易，變成這種體裁，有音節而無韻言。但可以歌唱，俗名叫做梵唱。)

　　“妙湛總持不動尊。”

　　(首先說佛同一切衆生，共同的身心自性本體。靈妙的，澄澄湛湛的，爲宇宙虛空萬有的總體。寂然不動的爲萬象所歸尊。也就是贊歎已得無上正覺的本師釋迦牟尼佛，已經證入自性的法身。所謂法身，就是指自性本體。)

　　“首楞嚴王世稀有。”

　　(…

《楞嚴大義今釋 第四章 物理與精神世界同爲自性功能的顯現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…