..續本文上一頁題。但是若只有一個月亮，其間便沒有真月假月的問題了。(由“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”的意境去體會，可以明了這個道理)。你現在觀看的能見功能，與自然界的許多物理現象接觸，能夠感覺它的種種作用，就叫做妄想。在外界現象與感覺妄想的中間，實在不能夠指出哪個才是本體的功能作用，哪個又不是。所以你若能了解客觀物理世界的自然現象，和知道妄想分別的作用，都是真心至精的靈妙光明正覺自性的功能，然後才能指出這是什麼，那是什麼。”
自性本體超越自然與因緣和合
阿難問：“誠如佛說這個真心正覺自性，遍滿十方虛空界，湛然清淨，常住本位，沒有生滅變化。那麼，外道學者，如按婆毗迦羅等論師們的理論，認爲宇宙的本體，是本無所有的冥谛。又如瑜伽學派，投灰外道等的理論，認爲有一個大梵天爲萬有的主宰。或說有一個真我遍滿一切處，和佛現在說的，又有什麼之不同？並且佛曾經在楞伽山與大慧大士們說，外道學者們說宇宙萬有是自然界的本能。我說是因緣所生，不是外道學者們所說的境界。現在我看這個真心正覺的自性，自然存在，根本就不生不滅，在本體上並無一切虛幻顛倒。好像既不是因緣，又不是自然。這個道理究竟如何？希望明白地指示，使我們得見真心自性的真理。”佛說：“我現在已經說得很明白，你還未領悟，誤認自性本體是自然的本能。如果一定是自然的本能，當然有一個自然的固定體性。你現在觀察這個靈妙光明能見所及的各種現象中間，如光明、黑暗、虛空和障礙等等，究竟什麼才是自然的本體呢？假若認爲光明就是自然之體，應該不能看見黑暗。如果認爲虛空就是自然之體，應該不能看見障礙。這些種種，究竟以什麼爲自然的本體呢？如果認爲黑暗就是自體，光明來了，應該沒有自然之體，何以又能看見光明？”阿難說：“自性本體，既非自然的本能，我現在認爲是因緣所生，但是內心仍然不明白如何它是合于因緣的道理。”佛說：“你說因緣，我再問你，你現在因爲能見，所以見性顯現。這個見性，是因爲光明而有？還是因爲黑暗而有？是因爲虛空而有？還是因爲障礙而有
如果因爲光明而有，必不能看見黑暗。如果因爲虛空而有，必不能看見障礙。所以應當知道這個真精正覺，靈妙光明的自性，既不屬于因。也不屬于緣。離不開自然，也不是自然。“離一切相，即一切法。”你何以在這中間亂用心思，用世間普通的知識和一般戲論的名詞，強作辨別！譬如用手撮摩虛空，終是徒勞無益，哪裏可以捉得住虛空呢？”
阿難問：“佛說這個靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作用，必須要具備有四種緣，所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什麼道理呢？”佛說：“我說一切是因緣所生的道理，並不是指自性本體形而上的第一義(是說後天宇宙間的萬有現象，都是因緣和合所生)。人們都說我能看見，何以才叫做看見？何以叫做看不見？”阿難答：“人們因爲有太陽、月亮、燈光等，才能看見種種現象和色相，所以叫做看見。假若沒有這叁種光明，就不能看見。”佛說：“如果說沒有光明，就叫做看不見，那麼光明去了，應該看不見黑暗的到來，事實上，黑暗來了，又可以看見黑暗。這只能說是沒有看見光明，何以能稱之爲看不見呢？假若在黑暗中，看不見光明，稱之爲不見，那麼，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。如果這個理論是對的，人們面對光明或黑暗的時候，都可以稱爲看不見。其實只是光明與黑暗兩種現象互相變更交替，並不是你能見的自性在其中失。由此可知自性能見的功能，面對光明與黑暗時，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應當知道，看見光明的時候，能見的自性，並不就是光明。看見黑暗的時候，能見的自性，也並不就是黑暗。看見虛空的時候，能見的自性，也並不就是虛空。看見障礙的時候，能見的自性，也並不就是障礙。由這四種現象相對中間，可以說明能見的道理。你更應該知道，如果在眼見的作用中間，想要見到能見的自性，這個自性，並不是眼前所見的作用能夠看見的，若要見到能見的自性，必須絕對離開所見與能見。因爲能見自性的本體，不是所見的作用與能見的功能所能見到的。“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”怎樣可以用因緣、自然，或者兩種和合的作用，來說明自性本體的道理呢？你們因爲智慧狹劣，不能明了自性的清淨實相。我希望你們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得靈妙正覺自性的大道。”
個別際遇與共同遭遇的原因
阿難聽了佛的指示，知道自住本體，既不是因緣，又不是自然，更不是和合與不和合的道理，內心尚未開悟。現在再聽到“見見非見”的理論，越發增加迷惑，請求佛再加說明。于是佛又向阿難說：“你雖然博聞強記，只是知識增加，但缺乏心性正定中微密觀照的實證工夫，所以此心始終不能明了。我現在爲你分別開示，也便後世未來的人們，知道如何進入正覺叁昧的道路，希望你仔細靜聽。一切含有靈性的衆生，猶如旋輪，任隨世間現實環境所撥弄。被兩種顛倒分別妄見的幻有感覺業力所支配，在現實的世間裏，隨環境業力的輪子旋轉。什麼是兩種幻有感覺的妄見呢？第一是衆生個別業力所形成的幻有感覺的妄見(包括個人主觀觀念)，第二是衆生共同業力所形成的幻有感覺的妄見(包括大衆的思想)。
什麼是個別業力所形成的幻有感覺的妄見呢？猶如世間有人，眼睛患發炎或內外障的病症，夜裏看見燈光的照耀，可能就會覺得另外有一個五色重疊的圓圈影子。這種現象是燈光自身所現的形色，還是自性能見的作用所生出來的彩色呢？假若認爲是燈光的形色，何以沒有眼病的人，不能看見同樣的景象，只有患眼病的人，才能看見？如果它是能見的功能所生的形色，這個能見的作用，己經變成形色了。患眼病的人所看見的圓影顔色病象，又叫做什麼呢？再說：假若這個病眼看見的圓影與顔色，離開了燈光，仍舊單獨存在，那麼看別的東西，也應該有圓影與顔色的出現了。如果圓影與顔色，離開了看見的作用，依然單獨存在，應該不是眼睛所能見到的，何以病眼的人又能夠看見呢？所以應當知道光色的顯現，確實由于燈的存在。光外色影，卻是眼睛有病才發生的。事實上，光色的圓影與所見的作用，都是自性變態的病象。能夠了解那是變態病象的見性，卻不是病。所以不應該說這種現象，是燈光的作用，還是眼晴所見的作用。也不能說不是燈光，也不是眼睛所見的作用(因爲離開了燈光，即使有病眼，也看不見這種現象，如果沒有病根，也看不見這種幻影)。猶如第二個月亮，既不是原有月亮的本身，也不是憑空的影子。爲什麼呢
例如用手捏住眼睛去看月亮，可以看見兩個月亮。這是眼晴受障礙，視線發生分裂的作用，既不是月亮有兩個，也不是月亮有影子，這完全是因爲用手捏住眼晴，視線分裂所造成的。凡是有知識的人，當然不會認爲這種捏住眼睛，造成視線分裂的作用，便是第二個月亮的來源。但是也不能說捏的作用，不是造成第二個月亮的原因。這個疾病所看見的幻影，怎能說它是燈的作用，或是見的作用呢？更何況再去分別它不是燈的作用，也不是見的作用呢？(人們見到各種不同的現象，産生各種不同的感覺，形成各種不同的主觀觀念，都是清淨自性功能所生的變態病象。自性變態病象所見的一切，當然不正確，自然更不知道哪個是自然界的幻影，哪個是能見的自性了。人們對現實世界的一切，完全受到個別業力所形成的幻覺妄見支使，包括個人的主觀觀念。在物理世界的現象當中，所看見的光景和色素以及萬物形態，它的原本形狀，並不一定和我們肉眼所看見的情形一樣。我們所看見的情形，都是受光波振動的不同影響，而發生視線感覺的幻覺作用。並不一定是絕對的真實，也不能說所看見的並不真實。在意識思想上，人們的主觀觀念，都受個別認識觀點的支配，經常落在錯誤的旋渦裏，就各是其所是，非其所非了。)
第二，什麼是衆生共同業力所形成的幻有感覺妄見呢？這個世界除了大海洋，中間的陸地，大約有叁千洲。正中央的大洲，在大國二千叁百。其余小洲在各海洋中，各有國叁兩百，或一，或二，或至叁十、四十、五十不等。如果在某一個小洲中，只有兩個國家，其中一個國家遭遇到惡緣厄運，這個國家的人便會看見種種不祥的景象。例如看到兩個太陽，或是兩個月亮，或是彗星。以及天體種種不平常的現象。但是只有這一個國家的人方能看見，另一個國家的人，都看不見這些景象，而且也毫無所聞。”(古代天象學的觀念，認爲天體日月行星的運行變化，與地球人類都有息息相關之處。所以當天象有不平常的出現或變化時，必然影響到地球上人事的大變動。因此由文學而形成一種占星術。現代天文學否認這種學說。天人關系，究竟是否如此？且待科學進一步的證明，大可不必基于這一時代的學說去爭論。)
佛又說：“現在我把上面所舉出的這兩種道理，歸納的，演繹的，作一比較說明：例如個別業力所形成的幻有感覺妄見，像那個眼睛有病的人，看見燈光中所現的圓光影像，雖然也同前面的現象相似，實際是看的人眼睛有病所形成。眼睛的病，就是所見影像的來源。這種影像，並非光色本身所造成。但是必須了解這個病眼人的能見自性，卻沒有病態。例如人們現在眼前看見的山河國土，與形形色色自然界衆生界的各種現象，也都是無始以來自性功能習慣性的變態病象作用(因爲自然界各種形形色色的光色現象，本身實相，並不一定和人們眼睛所看見的情形相同)。能見的作用，與現象界接觸，才有眼前的的現象發生。這種作用和意識，實際上都是自性正覺光明所起的變態病象。當你感覺能見時，便是病象。但是那個正覺光明的能生感覺所緣的本元，並沒有病態。因爲自性能覺的功能，既然可以感覺所見的是變態病象，這能覺的自性，並不在變態病象的各種現象當中，這實在就是能見功能見到了自己的本性。諸凡感覺、聞聽、知覺、所見的作用，都由這個自性出發，哪裏還另外有見聞覺知的存在呢？所以你現在可以看見我同你自己，以及世間各類衆生，都是自性能見功能所生的變態病象。沒有這些變態病象，便是能見的真精自性，它是沒有病態的，所以不稱之爲妄見。其次，又如共同業力所形成的幻有感覺妄見，也同于上例。只是將一個病眼人的個別病態，擴充爲一國人的共同病態。個人所見的圓光影像，是眼病所形成。一國人共同所見的災異惡象，所遭遇的天災人禍，都是共同業力的惡緣所發生，也都是無始以來能見作用所生的變態病象。再如這個世界上的叁千洲，和四大洋，乃至日月所照到的太陽系中各個星球國土，以及這些土地上所有含靈的衆生，一切見、聞、覺、知，都是自性本體功能，受業力形成的幻有感覺妄見所生的變態病象，互相和合妄生，互相和合妄死。如果能夠超越遠離一切互相和合的因緣，及不和合的因緣，就可以滅除一切生死的本因，歸還到圓滿正覺，不生不滅的自性本體。自然得入清淨本心，自性常住的本位。”
《楞嚴大義今釋 第二章 宇宙心物認識論》全文閱讀結束。