第叁章 心理與生理現狀爲自性功能發生的互變
---楞嚴大義今釋
佛說：“你先前雖然解悟到本覺靈妙光明的自性，既不屬于因緣所生，又不是自然的本能。但是你還沒有明白這個本覺根元，既不是和合自然界的各種現象所生，但又是和合自然界各種現象才能表現其作用。自然界的現象，不外明暗通塞四種境界。在這四種互相對待互爲消長的現象當中，你能見的自性，究竟與哪一作用相和呢？如果與光明相和，當你看見光明在你眼前的時候，其間何處摻雜你能見的自性？倘若能見的自性有形相可以辨別，摻雜以後又變成哪種形相呢？若是沒有能見的自性作用，怎樣又可以看見光明呢？如果認爲看見光明的就是自性，如何又可以見到這個能見的自性呢？倘若能見的自性本來圓滿，那麼，何處方與光明相和呢？如果說光明本自圓滿，就不需要與能見的自性相和。若能見的自性與光明有別，認爲摻雜起來才發生看見光明的作用，在理論上，就失去自性與光明的意義。假若摻雜起來，便失去了光明與自性的意義，那麼，所謂能見的自性與光明相和，當然也不合理了。其他如黑暗，以及通塞，都是同樣的道理。倘若認爲自然界的和合才産生自性功能的作用，都是錯誤的。從和的觀點來說是這樣，從合的觀點去研究，也同上面所講的道理一樣，不須辨別即知。”(自然界的一切現象，都是互相對待的。能見能知各種對待現象的自性，卻是超然獨立的。)
阿難說：“既然這樣。如我思惟：這個靈妙正覺的本元，與一切外界現象，以及心思念慮的作用，不是和合的了？”佛說：“你現在又說能知能見的自性功能，與自然界現象不相和合，便又落于偏差。假若不相和合，看見光明的時候，這個能見的自性與光明，必然各有它的邊際。你仔細研究，哪裏是光明？哪裏是能見自性的精靈？當能見的自性與光明接觸的時候，哪裏是這兩種邊際的界限呢？如果光明的邊際裏，絕對沒有能見自性的作用，當然各不相幹，自然也不知道光明的現象在哪裏，更不知道光明的邊際。其他如黑暗，以及通塞，都同這個道理一樣。從不和的觀點來說是這樣，從不合的觀點去研究，假如能見的自性與光明根本不能相合，那麼，能見的自性與光明就互相違背，各不相幹，猶如耳朵與光明根本就各不相關一樣。如果能見的自性尚且不知光明的現象在哪裏，怎樣可以辨別它與光明相合或不相合呢？所以也同上面所講不和的道理是一樣，不須辨別即知。”(自然界的萬有物象，以及虛空，本能都有放射的功能。人們自身的精神，也具有放射的作用。自性能見能知和感覺的作用，與萬象接觸，自然發生感覺的作用。如果二者不相和合，即不起作用。)
佛又說：“總之，你還不明了一切現象，都是自性本體上的浮塵光影，自然界一切現象的變幻形相，隨時隨地出現，也隨時隨地滅了(能量的互相變動，才有物理現狀的形成。心理精神和能量互變，所以一切不定)所有現象有形成與滅盡，都如幻變。這種幻妄變化的現象，形成自然界的形形色色。可是真心自性本體，仍然是靈妙光明，不隨變幻而變化。人們心理生理的各種作用，如五陰(色、受、想、行、識)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)十二處(上面所講的六入與外界的色、聲、香，味、觸，法)十八界(上面所講的十二處的中間界限)都是因緣和合，而生起的心理生理的虛妄現狀。因緣分離，虛妄的現狀就跟著消滅。殊不知生滅去來的作用，都是自性本體功能的現象顯變。這個稱爲如來藏，或者真如的自性卻永遠住于靈妙光明、如如不動的本位。周遍圓滿十方，在自性本體的真常當中，求其去來生死與迷悟，也都是時間空間裏的變幻現象，其實在自性本體上，根本了無所得。”
心理與生理的五陰作用經驗的分析
佛說：“何以見得五陰(又名五蘊。)即心理與生理的本能，都是真如自性的本體功能？”
“(一)色陰：譬如有人，用清淨的眼睛，去觀看明朗的天空，自然晴空一片，渺無一物。假如這個人，始終不動的向空凝視，眼神經便發生疲勞的變態，便會看見虛空中幻影的光華，或者其他種種不平常的景象。你要知道眼前身心所生與自然界色陰的現象，也同樣是自性本體功能的變態。這種虛空中的幻象光華，既不是來自虛空，也不是出自眼睛假若是來自虛空，當然應該還入于虛空。虛空若有了出入，就不成爲虛空了。虛空既不成其爲虛空，自然不容許有幻覺光華的起滅。猶如你的身體，不能再容納另一個阿難一樣。如果幻象的光華，是從眼晴而出，當然也應該還入于眼睛。既然光華出自眼睛，自己當然可以看見光華的出處。假若光華是可以見到的，光華出去，眼內自然清清淨淨，應該也可以轉而見到自己眼睛的內質形狀。如果光華的存在，是不可見的，出去既然遮蔽虛空，回來應當也遮蔽眼目。再說：當眼睛看得見光華的時候，它當然是沒有受遮蔽。何以又必須要晴朗的虛空，才能現出眼睛的清淨與不清淨呢？所以應當知道身心交感發生的色陰，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”
“(二)受陰：譬如有人，手足沒有病，四肢百骸都很舒適，並不記得身體的存在，根本沒有違順的感覺。假若這個人用兩只手掌，互相摩擦，心理便會發生澀滑或冷熱的感覺。生理交感的受陰作用,也同是這個道理。這種感受現象，既不來自虛空，也不出自手掌。假若是來自虛空，它既能使手掌有所感觸，身上其他部分又何以不能同時感觸呢？難道虛空會選擇感覺的處所？如果這種感觸出自手掌，應該不靠摩擦便已具有。再說：“感覺如從手掌心裏發生，兩手合攏磨擦，掌心才知道有感受，那兩手離開摩擦作用，感覺應該鑽回身內。那麼，臂、腕、骨髓等部分，應該也同時知道感受鑽回的情形。如果另外還有一個知覺的心，可以知道感受作用的出入，這個知覺，自然是另外一個東西，在身中往來。更何須等到兩手合攏摩擦以後，才會知道這一個感觸呢？所以應當知道生理感覺的受陰，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”
“(叁)想陰：譬如有人，談說酸梅的味道，嘴裏就會流出口涎。想到腳踏懸崖，足心就會發生酸澀的感覺。想陰的思想變化作用，也同是這個道理。例如說到酸梅，嘴裏就流涎。這種酸涎，既不從酸梅流出，也不是無故從嘴裏流出。假若是從酸梅生出，梅子應該自會說酸，何必要人來說。如果嘴裏聽到酸梅便會流出酸性的津液，嘴巴應該自聽，何必要等到耳朵發生聽覺，聽裏才流出涎來呢
如果是耳朵聽到，酸涎就會流出，那麼這種酸涎，爲什麼不從耳朵內流出來呢
又如想到腳踏懸崖，足心就會酸澀，也和嘴流酸涎的道理一樣。所以應當知道想陰的知覺、感覺、幻覺、錯覺等等心理思想，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”
“(四)行陰：譬如一股暴流的水，波浪一個一個互相連續。前面的波浪與後面波浪，連續不斷，並不超越。從表面看去，確是一股強有力的暴流。身心本能活動的行陰作用，也同是這個道理。水的動力流性，不從虛空而生，也不是水自身具有，更不是水性一定要流。但是又離不開空間與流水作用。假若水流從虛空而生，那麼，十方無盡的虛空，都成爲無盡的流水，世界自然都會受到沈淪。如果這個流性是水自身所具有的，那麼它應該另有一種性能，不屬于水而單獨存在，別有形相，清楚地在那裏。如果這個流性就是水性，那麼，靜止不動時候，應該不是水的自體了。假若暴流的形成，是離開虛空與水的自性，另外別有一種動能，可是事實上，虛空以外，更沒有虛空可得，水流以外，更沒有水流存在。所以當知身心本能活動的行陰，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”
“(五)識陰：譬如有人，拿一個寶貴的瓶子，塞住兩頭的孔穴，裏面裝滿了空氣，帶去千裏以外的國土。精神生命的識陰活動作用，也同是這個道理。瓶子裏的虛空，既不是從那一處空間而來，也不是從這一處空間而入。假若是從那一處的空間裝進了虛空，那麼，這個原有的瓶子，既然帶著這一處的虛空離去，在原有的地點，應該少了一瓶虛空。如果瓶子裏的虛空，在到達目的地時，傾入空間，那麼，打開瓶孔，傾倒的一刹那，應該可以看見瓶裏的虛空倒出。(人生精神生命活動的作用，猶如空瓶狀況。身體中間，除了生理的各種機能以外，並無一個精種的實質。只是自性真空功能所生的識陰，在支使身心內外的活動。)所以當知識陰所生精神意識的生命活動，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”
(以上《楞嚴經》第二卷竟)
心理與生理的六根作用(五官與意識)經驗的分析
佛說：“其次，何以見得六入(即六根，包括五官與意識)的作用，都是真如自性的本體功能呢？”
“(一)眼。 例如上面所說的，眼睛瞪視虛空，發生疲勞，看見虛空裏幻變的光華現象。須知眼睛和疲勞所生的幻變作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因爲自然界有光明與黑暗兩種現象，人們在其中發生看見的作用，吸收這種種現象，就稱之爲見的性能。這個看見的作用，離開明暗兩種現象，畢竟沒有一個固定的自體。因此當知這個看見的性能，不從明暗而來，也不由眼睛而出，更不是虛空自然所生，假若是從光明而來，遇到黑暗的時候，看見的性能，應該跟著光明消滅，何以又可以看見黑暗呢？如果是從黑暗而來，遇到光明的時候，看見的性能，應該跟著黑暗消滅，何以又可以看見光明呢？假若是從眼睛而出，眼睛並沒有儲備明暗兩種現象。那麼，這個能見的精靈，本來就無自性了。如果是從虛空所生，面前可以看到自然界的現象，反轉回來，也應該可以看見眼睛。再說：如果是虛空所生，乃是虛空自己在看，與…
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