..續本文上一頁眼晴又有什麼相幹呢？所以當知眼睛吸收外界現象的“眼入”，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”

　　“(二)耳。 譬如有人，用手指很快地塞住兩個耳朵，塞久了，耳朵與聽覺，就發生疲勞的變態，聽到頭腦裏有嗡嗡聲音。須知耳朵與疲勞作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因爲虛空有動靜兩種境界，人們在其中發生聞聽的作用，感受這種有聲無聲的動靜現象，我們稱之爲聽的性能。這個聞聽的作用，離開動靜兩種境界畢竟沒有一個固定的自體。因此當知聞聽的性能，既不從動靜的聲音而來，也不由耳朵而出，更不是虛空自然所生，假若是從無聲的靜境而來，聽到有聲時，聞性應該隨著靜境而消滅，何以又可以聽到有聲的響動呢？如果是從有聲的響動而來，當無聲時，聞性應該跟著響動而消滅，何以又可以聽到無聲的靜境呢？假若是從耳朵而出，耳朵並沒有儲備動靜兩種境界。那麼，這個聞聽的作用，本來就沒有自性了。如果是虛空所生，虛空既然自有聞聽的性能，就不是虛空了。再說：虛空自然能聞，與耳朵聽聞又有什麼相幹呢？所以當知耳朵聞聽感受外界有聲無聲動靜等的“耳入”，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”

　　“(叁)鼻。 譬如有人，用力急搐鼻子，鼻子搐久了，發生疲勞的變態，就有冷氣吸入感觸。因爲有這種感觸，便分別出鼻子通塞與虛實，以及香臭等氣味。須知鼻子與疲勞作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因爲有通塞兩種現象，人們在其中發生嗅覺的作用，感受這種通塞現象的，我們稱之爲嗅覺的性能。這個感受，離開通塞兩種現象，畢竟沒有一個固定的自體。因此應當知道這個感受的性能，既不是從通塞而來，也不是由鼻子而出，更不是虛空自然所生，假若是因暢通而來，鼻子塞住的時候，感受的性能，應該也跟著暢通而消滅，何以又可以感受堵塞呢？如果是從堵塞而來，當暢通時，應該又跟著堵塞而消滅，何以又可以了解香臭等等感觸呢？假若是從鼻子而出，鼻子裏並沒儲備通塞等現象。那麼，這個嗅覺的性能本來就無自性了。如果是由虛空所生，虛空裏的嗅覺應當可以嗅到你的鼻子，並且虛空自然有嗅覺的作用，與鼻子感受又有什麼相幹呢？所以當知鼻子內外感受的“鼻入”都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”

　　“(四)舌。譬如有人，用舌舐自己的嘴唇，舐久以後，嘴唇發生疲勞的變態。這個人如果有病，就感覺到有苦味。如果無病，就有甜的感覺。因爲有甜與苦的不同，才顯出舌頭的感覺作用。當嘴唇與舌頭不動的時候，應該是淡然無味的。須知口舌與味道作用，都是正覺自性所發生的變態。因爲有甜苦淡等味性的變化，人們在其中發生感覺的作用，吸收各種變化的味性，我們稱之爲知味的性能。這個知味感覺的作用，離開甜苦淡等變化，畢竟沒有一個固定的自體。因此應當知道這個會嘗甜苦淡的味性，既不是從甜苦淡而來，也不是由舌頭而出，更不是從虛空所生。假若是從甜苦而來，嘗到無味時，這個知味感覺的作用，應該也跟著甜苦而消滅了，何以又可以感覺到淡呢？如果是由淡而出，嘗到甜味時，知性就應該消滅了，何以又會感覺到甜苦二味呢？如果是從舌頭而出，舌頭沒有儲備甜淡苦的味素。那麼，這個知味的感覺，本來就無自性了。如果是從虛空所生，虛空自有味性的感覺，不必經由你的口舌才知味性的變化。再說：是虛空自知嘗味，與舌頭知味的感覺，又有什麼相幹呢？所以當知舌頭分別知味感覺的“舌入”，都是時間空間裏的虛妄暫有變化。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”

　　“(五)身。譬如有人，一只手是冷的，一只手是熱的，用冷的手，去接觸熱的手，如果冷手溫度很低，熱手的溫度便跟著下降。如果熱手溫度高，冷手的溫度便跟著升高。這樣冷熱接觸與分開的作用，就發生了感觸，顯出知覺的作用。冷熱相交流，發生感觸疲勞的變化。須知身體與感觸疲勞的現象，都是正覺自性所發生的變態。因爲有接觸與分開兩種感受作用，人們在其中發生感覺的反應，吸收冷熱等各種現象，我們稱之爲知覺的性能。這個知覺的體性，離開接觸與分開的兩種感覺作用，畢竟沒有一個固定的自體。因此當知這個知覺的作用，既不從接觸與分開的感覺而來，也不從你合意與不合意才有。既不是由身體而生，也不從虛空所出。假若從接觸的時候才有感覺，當分開的時候，感覺就跟著接觸離開而消滅，何以又能夠知道感覺分開了呢？合意與不合意二種作用，也是這個道理。如果是從身體而生，身體上沒有儲備接觸分開合意與不合意的四種固定現象。那麼，你身體上的這個知覺，原來就無自性了。如果是從虛空所出，虛空自有知覺，與身體的感覺又有什麼相幹呢？所以當知身體感覺外界冷熱等的“身入”，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”

　　“(六)意。譬如有人，勞苦疲倦就要睡眠，睡夠了便覺醒，看見過的事情就會記憶，失去記憶就是忘記。生命過程的各種事情與思想，生起、保存、變易、消滅的種種顛倒經驗，習慣的吸收存留在心裏，似乎很有次序地潛伏著。這種情形，就叫做意識知覺作用。須知意識與知覺疲勞現象，二者都是正覺自性所發生的變態。因爲有生起滅了兩種作用，人們自性有收集知覺的功能，在生滅兩種作用中間，吸收保留，形成內在知覺思想的境界，發生能知能聞等作用。如果回轉見聞功能之流，流不及地，空空洞洞，了了明明的境界。這種現象，我們稱之爲知覺的性能。這個知覺的性能，如果離開睡眠清醒與生滅等相對的作用，畢竟沒有一個固定的自體。因此當知這個知覺的根元，不從睡眠清醒生滅作用而有，也不從身體上而出，更不是虛空所生。假若是從清醒來的，到了睡眠的時候，這個知覺的作用，已經跟者清醒的現象而消滅，何以又會睡眠呢？如果一定在思想生起的時候，才有知覺的作用，思想滅掉的時候，就不應該知道思想已經滅了，還有誰可以知覺到思想的消滅呢？如果知覺是從思想滅了而有，那麼，思想再生起時，知覺已經跟著滅了而消滅，這中間誰又知覺得思想的再生起呢？如果知道的作用，是從身體內部而出，睡眠與清醒兩種現象都憑借身體才發生作用。假若離開睡眠與清醒兩種行爲，這個知覺的作用，等于虛空中的花朵，畢竟沒有固定的自性。如果是從虛空所生，虛空自有知覺，與人身的知覺又有什麼相幹呢？所以當知意識知覺思想的“意入”，都是時間空間裏的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。”

　　身心與外界作用(十二處)經驗的分析　

　　佛又說：“何以見得十二處(身心與外界)本能，都是真如自性的本體功能呢？”

　　“(一)眼與色相。你現在舉眼去看外面的樹林，以及園中的泉池。這些色相，是因爲有色相才生出眼睛看見的性能

　　還是因爲有眼睛才生出色相的現象呢？假若是眼晴生出色相的現象，那麼，當眼睛看虛空時，虛空並沒有色相。色相的性能消滅，應該顯出一切俱無。既然一切色相俱無，誰又明白那便是虛空？同樣的，辨析虛空，也是這個道理。(如果虛空根本是什麼色相都沒有，又拿什麼叫做虛空呢？)假若是外界色相生出眼睛看見的性能，那麼，觀看虛空沒有色相，這個可以看見的性能也應該消滅。見能既然消滅，其他一切也就沒有了，誰又能明白何者是虛空，何者是色相呢？所以當知，可以看見的性能，與外界色相和虛空，都沒有固定的所在。也就是說見能和色相，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(二)耳與聲音。你再聽這個園林裏面，通知大衆吃飯時，就打鼓。集合大衆時，就撞鍾。鍾鼓聲音，前後連續。試問，這是聲音來到耳邊？還是耳朵去到聲音那裏？假若是聲音來到耳邊，就如同我到城裏去乞食，此地就沒有我了。同樣的，假如這個聲音已經到了你的耳邊，其他的人，應該都不再聽到。何以很多的人，可以同時聽到鍾聲，同時都來集會吃飯呢？如果是你的耳朵到達聲音那邊，如同我從城裏回來此地，城裏就沒有我了。同樣的，當你聽到打鼓的聲音，你的耳朵已經去鼓的所在，若同時鍾聲發出，應該不能同時聽到。更何況在同一時間，另外還有象、馬、牛、羊種種動物及其他混雜聲音。如果聽能與聲音，不是來往接觸的，那麼，一切聲音便應該聽不到了。(聲音是音波振動，發出聲浪，普遍傳達，發生耳膜聽覺的反應。音波雜亂，聽覺亦可同時聽到雜亂的聲音。既不是耳朵去聲邊，也不是聲音來耳際。音波達不到，耳膜就沒有聽覺的反應。以上所說，只是說明聽覺與聲音的偶然作用，並不常存。換一個例來說：例如心中有事，沈思很深。雖然有音波聲浪到達耳膜，因爲心不在焉，也不起聽覺的反應。並且音波聲浪，亦受時間空間的限製，暫有還無。聽覺的作用，亦受心理與時空的限製，忽起忽滅，都沒實際長存的。)所以當知，聽覺與聲音，都沒有固定的所在。也就是說聽覺與聲音，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。”

　　“(叁)鼻與嗅覺。你現在再嗅這個爐中所燃的檀香香氣。這種香，假使燃燒很多，整個城內，都會嗅到香氣。試問，這種香氣，是生于檀木？還是出在鼻子裏？抑或發生在虛空中？假若這種香氣出在你的鼻子裏，既然從鼻子所出，那香氣應當從鼻子裏噴出來。鼻子不是檀香木，何以鼻子裏會有檀香香氣？再說，你嗅聞到香氣，應當是從鼻子吸入，若說香氣從鼻子裏出來，卻說是嗅聞到的，便不合理了。如果是香氣生于虛空，虛空的本性是永遠一樣的，香氣也應該永遠存在，何以必須靠爐中燃燒枯木，才會有香氣呢？如果香氣是發生在檀香木上，那麼，這種香質，因爲燃燒而變成煙，鼻子嗅到香氣…

《楞嚴大義今釋 第叁章 心理與生理現狀爲自性功能發生的互變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…