靈岩語屑
---維摩精舍叢書
法語 鹽亭袁煥仙先生
編輯 樂清南懷瑾、廣漢楊光代、南充徐劍秋、峨山大坪寺釋通寬
校訛 內江伍心言、內江伍所南、西充楊覺、華陽呂寒潭、內江曾鶴君、潼南田肇圃、曹溪南華寺釋曼達、峨山大坪寺釋通遠
繕稿 簡陽汪克成
笑岑曰：鹽亭袁夫子煥仙掩關靈岩，諸方以函候，或面存者實繁。有徒凡所酬答，同學輯之曰《靈岩語屑》。靈岩者，唐天竺僧阿耆多尊者道場，錦城西勝地也，位灌縣城後十裏。諸峰聳蔚，俯瞰萬流，極趣清幽。夫何語哉？且屑屑也。蓋常聞諸夫子曰：至道無言，然非言而至道莫顯；苟通其至，曾子所謂言滿天下無口過者也。若然，雖有廣長舌焉，遍覆叁千大千世界，寂然無聲矣。無聲而言，故曰屑。曰詩，曰聯，曰偈，曰書簡等，要皆水月鏡花，一時假現。讀者但識斯名至道也。孔也，釋也，老耶回莊也，盡空有，遍塵刹無疾而呻矣。謹序。
門人內江冷笑岑敬序
一九四四年
一、壬午輯
懷瑾曰：壬午，煥師掩關靈岩。懷瑾卸職往彼棲止，值師忌語。朋從我思，繁興我疑，無由啓迪，好友釋傳西曰：“余以若意禀師，求筆答如何？”懷瑾喜而合十曰：“可可。”因禀師，忌語則筆示，非忌語則口授，煥師颔之。數十日中遂成巨帙。今茲搜箧殘簡，尚存少許，猶可擇讀也，其言顯，其義幽，其理約，其事質，籲！此千聖之心燈，入德之梯航也。敢曰自私？爰出鴻爪，飨我同仁，余尚有近體小詩七絕十處，寓言勝義，醒悟來機。又今古之絕唱者也，誠恐小見狐疑，贻陋者泥滯之誤，至令醍酬上味化爲毒劑，故不錄出。顔曰壬午輯。輯曰：
問：“懷瑾朝夕孜孜，百無所寄，祈先生示個歸家坦途，入道捷徑。”
先生筆答曰：“蓦直不怠，即是坦途，曰二曰叁，允非捷徑。”
問：“直捷下手工夫，義當何先，邁向歸家道路，車從何辔？”
先生曰：“汝但外舍六塵，內舍六根，中舍六識而不作舍不舍想，自然頭頭上明，物物上顯，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯，叁乘共載一德，同該今古，徹門莫尚乎是。”
問：“何雲六根？何雲六塵？何雲六識？”
先生曰，“石頭即六根，柱子即六塵，琢棒即六識。”
問，“先生如此漫言，學人不會。”
先生曰：“如此漫問，誰要汝會？”
問：“教雲眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，根塵相接，所生眼耳鼻舌聲意等之識，別曰六識，今曰六識即石頭，六塵即柱子，六識即琢棒，無乃大違教義，言不該典欤？”
先生色然不悅，忿然握管，書曰：“汝既已明了教義，貫通道理，即自解脫可也，何投吾處，絮絮叨叨于是？”擲筆寂然在定。懷瑾無語潛退。
翌日再參，問：“即不許作如是道理會，然則學人淺機從何得入？”
先生曰：“汝是何年何月何時何地出的？”
懷瑾無語久之。
先生曰：“即未出入，何爲出入？既無當下，一派圓成。誰是淺機？誰爲深學？咄，無疾而呻，無病而藥，釋迦老子亦救汝不得也。”
問：“學人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，盡平生力忘不得，計不得，祈師慈悲方便接引。”
先生曰：“好好，恐汝雖如此說，未到此地，果屆此也，恭喜賀喜，好消息將到矣，谛聽啼聽！當人于此千萬不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行時坐時，醒時眠時，朋友交接時，妻兒子女會合時，但略略管帶，自然壇子內走不脫鼈。”
問：“學人疑情不起奈何？”
先生曰：“只爲你要信。信不立，疑何馭？疑信兩忘，複是何物？此第一徹頭也，千萬莫要放過。“
問：“疑信兩忘，就學人分上撿之，卻無一物。”
先生曰：“瞎漢！說卻無一物者。是有一物邪？無一物邪？好看好看。此釋迦老子、叁世諸佛及一切賢聖入德之門也。這個徹頭，盡大地是我口都贊不及，慎勿失之交臂。”
問：“聞諸同參，疑情有二：一粗、一細何曰粗？”
先生曰：“朝天玉樹春千尺。”
問：“如何曰細？”
先生曰：“帶笑宮花月二分。”
問：“學人機淺，祈師如學究訓蒙童，如俗而說，如理而說，觌面直提，開我迷昧。”
先生曰：“如此直截，何用肆口鼓簧，恣情搖舌，必欲飲此一杓惡水？余豈借他？谛聽谛叫！如有一問題欲決擇而不能決擇，心懸懸如搖旌，曰粗；無一事一理不了知，無一事一理不決擇，無一事一理可尋思，自心空廓，眼所見處澄然常寂，樂趣橫生，根塵與識，自心及境，不一不異，無欠無余，如是勝行悉已具足，而此心中似有一事未辦，一理未諧，仔細撿點，又絲忽迹相不寓，半星膚兆無有，曰細。”
問：“如是勝行，學人淺機，何能一時即臻，一趣即至？既難臻至，何能頓超？”
先生曰：“一派現成，誰要汝臻？本無去來，誰叫汝至？橫遍十方，誰令汝超？實無有漸，誰雲爲頓？因诠劣法，故有勝行，曰深曰淺，允爲魔說。法爾圓成，慎毋自鬧。”
問：“千古聖哲，人也，學人雖愚不肖，亦人也。既雲如是現成，如是直捷，如何學人不會，先聖獨會？乞師朗示。”
先生曰：“汝自不去，不妨人會。人自人會，不妨汝之不去。會則學人即聖哲，不會則聖哲亦學人。聖哲學人名雖有二，體實無殊。汝但把會與不會等念抛到異域，學人聖哲等名貶向殊方，自然虛而靈，寂而照，不著問人，法華會上的多寶如來，不但與釋迦老子分半座，亦須與汝分半坐也。”
問：“上說疑情，既有粗細之判，必有真假之诠，既有真假，雲何曰真？”
先生曰：“湯元煮油鍋。”
問：“如何是假？”
先生曰：“油鍋都湯元。”
問：“如是之談，益增學人迷惘。望師剀切直示，開我巨惑。”
先生曰：“咄，何不雲迷惘益增，學人開我不惑？”
懷瑾無語久之。
先生曰：“會麼？會麼？諸名無常，皆依假立，若無假有，真亦強名。诠疑情曰假者，即上說粗相，有間斷者也。說疑情曰真者，即上說細相，無間斷者也。真疑若起，不一日，不二日，不叁日，不一時，不二時，不叁時，必摸著向上關(木戾)，發明無始大事，嘎嘎大笑也！”
問：“從古迄今，有不疑而至悟者乎？”
先生呼：“懷瑾！懷瑾！”應諾。先生曰：“從古及今有未食飯而曰已飽，未飲酒而曰已醉者乎？”
問：“如說無疑則無悟，欲悟而必借徑于疑，明矣！然則學人疑情不起，環顧自躬，實無纖疑，奈何？”
先生曰：“今有叁法，能興汝疑。”
問：“何者雲叁？”
先生曰：“一恸念生死，二發露忏悔，叁勤參話頭，如是叁事，任何一事，皆能興汝大疑。”
問：“雲何言恸念生死？”
先生曰：“當人無始馳求，背本逐未，生不知來處，死不知去處，頭出頭沒，舍生受生，枉受輪回，虛萦苦樂，如是等過，極思出離，思之至極，于焉起行，難行能行，日漸增至，細檢出離，無法出離，無法出離，誓必出離，粗疑生也。粗疑既生，日日臻上，漸至覓行不得，覓不行不得，覓難不得，覓不難不得，覓生不得，覓死亦不得，覓人法、是非、山河、大地、苦空、無我，一切皆不得，二六時中樂趣橫生，而此心中又若有一事焉未辦，有一理焉未諧，細疑生也。細疑生，即真疑起矣。”
問：“雲何發露忏悔？”
先生曰：“汝當恸念師恩，父母恩，五倫九族一切衆生恩，欲報難報，難報必報。既曰必報，當充我力，欲充我力，遠過爲先。行人必自檢討往昔所作十惡不善等業，皆障我行，人我勝劣等法，皆違我道。當于佛前法前僧前恸悔過去已作之過，切忏不踐將來未蹈之愆，心生慚愧，身堪起行，粗疑生也，粗疑既生，日日臻上，漸至覓過不得，覓非過不得，覓善不得，覓非善不得，覓忏悔不忏悔、一切勝劣等法，山河大地，日月星辰，苦空無我等等，已舉未舉，皆不可得，二六時中，樂趣橫生，而此心中又若有一事焉未辦，有一理焉未諧，細疑生也。細疑生即真疑起矣。”
問：“雲何勤參話頭？”
先生曰，“話頭者，止觀雙運，遮照同時，(井刃)于唐，盛于宋。初機入德之津梁，千聖共由之勝法也。汝但朝斯夕斯，行時臥時，刻刻提撕，時時照檢，一切勝行，自然而沛，矧曰疑邪？”
問曰：“雲何爲話頭？”
先生曰：“汝但于未提話頭以前，看此話頭從何而生；既提話頭以後，看此話頭從何而滅；正提話頭時，看此話頭依何而住。話頭之義不必問人，當人自合開口大笑也。”
問：“學人迷昧，罔測幽深，請師將古人說的參的直舉一二，以醒愚昧，並興來學。”
先生曰：“北鬥裏藏身、小參不答話、庭前柏樹子、狗子無佛性、麻叁斤、幹矢橛、西方日出卯、父母未生前面目是誰、無夢無想主人公在何處安身立命、念佛是誰、家家門前火把子、東山水上行、一歸何處，如是已舉未舉，悉名話頭。古德究參皆能結秀，今欲悉說，塵劫不盡。”
問：“話頭既多，依何爲要？若曰兼攝，事涉分歧，趣此兩端，祈師直示。”
先生曰：“任一話頭，皆能結秀。曰二曰叁，允爲魔說。古人喻爲鼠子咬棺材只在一處。修多羅曰：“製心一處，無事不辦。”若曰至行，一已雲多，況二叁邪？”
問：“大慧杲，宋之大宗匠也，常以“無”字示人究參；天奇瑞，明之大宗匠也，常以“誰”字示人究參：錢伊庵者又以學人必參無夢無想主人公在何處安身立命，乃能于八識上大亞一刀。而現在叢席多示學人參念佛是誰。今先生雲雲任一話頭皆可結秀，彼非欤？此非欤？乞示。”
先生厲聲曰：“家家門前火把子。”
懷瑾曰：“不會。祈師直指。”
先生色霁笑而謂曰：“家家門前火把子。”
懷瑾曰：“不會。祈師如理而說，如俗而說。”
先生曰：“他非我不非，何也？因有汝問才有他非，因有他非才有不非，始無汝問，所謂你我他者從何而立？既無有立，非從何非？況不非邪？好看好看！麻叁斤、幹矢橛、庭前柏樹…
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