..續本文上一頁法者，聞拈提此語，心裏又如何？"衆無語。

　　先生顧視大衆，良久，乃曰："上窮碧落下黃泉，兩處茫茫都不見。"下座。

　　第十章 結中庸

　　第一節 總論

　　首以尾彰，勢未形而大用已畢﹔尾因首顯，局已終而希工正勤。事固無分乎首尾，理讵有诠乎初終？今曰結，因總而結﹔今曰終，全始而終。總結始終之立，以權信、贊、行、證之趣爲實，因機及實。及實，匪特無權，而實亦不可得矣。實不可得，而無所不得。內蘊之仁，外沛之德，于是乎不言而信、不動而成也。不言何始？不動何結？始結雙忘，實昭潛德。顯微兩知，蹈乎中庸。行人之業丕顯，百辟其刑﹔君子之學笃恭，萬方足式。歸其至于無聲，惡其文之有著，闇然日章，的然日亡，道固判于君子、小人，德實誘乎初機、來者也。始則戒懼，不睹不聞﹔終又要歸無聲無臭。反複諄諄，掖誘炯炯。記曰："百花落盡啼無盡，又向亂峰深處啼。"懋也哉！

　　第二節 經文

　　{朱注第叁十叁章}《詩》曰："衣錦尚絅，惡其文之著也。"故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》雲："潛雖伏矣，亦孔之昭。"故君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？《詩》雲："相在爾室，尚不愧于屋漏。"故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰："奏假無言，時靡有爭。"是故君子不賞而民勸，不怒而民威于斧钺。《詩》雲："不顯惟德，百辟其刑之。"是故君子笃恭而天下平。《詩》雲："予懷明德，不大聲以色。"子曰："聲色之于化民，末也。《詩》曰：”德輶如毛。”毛猶有輪，上天之載，無聲無臭，至矣！"

　　一、釋字

　　闇 《說文》"閉門也。烏绀功。"引申有隱晦義。

　　的 《說文》作"的""明也。都曆切。"引申有表見義。

　　奏 《說文》："進也。則[人+危-厄+廠之簡體字+ˊㄧ/大]切。"《詩·商頌·烈祖》章作"[融-蟲+傻-人]"。《毛傳》"[融-蟲+傻-人]，總。"《釋文》："子東反。"

　　假 《說文》："至也。《虞書》曰”假于上下。”古[各+頁]切。"《詩》毛訓"大"。鄭訓"格。"

　　二、通義

　　此章七引《詩》言，贊至道，結全篇。初言入德，次言潛伏，叁曰屋漏，四曰奏假無言，五曰不顯惟德，六曰予懷明德，七曰無聲無臭。朱子曰："舉一篇之要而約言之。其反複丁甯示人之意，至深切矣。學者其可不盡心乎？"

　　先生曰："盡心"二字以诠此章極善！極善！恐朱子之說，大異余言。果學人士如余說盡心也，盡心不但诠中庸盡，天下事若理乃至十叁經、叁藏十二部、《道德》、《南華》、耶酥《新舊約》、回教《可蘭》、諸子百家無一不盡。何也？心盡至于無可盡處，尚有處在，不得言盡。此無可盡處亦盡，于是乎人盡、我盡、有盡、空盡、斷盡、常盡、是盡、非盡、凡夫盡、聖人盡、乃至一切處非一切處無不盡。果爾，今之《中庸》十章盡。此十章盡也，說此《中庸》者，聞此《中庸》者，無不盡。然後從此無不盡中說入德、說潛伏、說奏假無言及無聲無臭等，而說者、聞者乃至十叁經、叁藏十二部、《道德》、《南華》、耶、回、百家，頭頭上顯、物物上明，覓盡不得，非盡亦不得。此中庸之至德，行人之尚趨也。故曰萬物並育而不相害，道並行而不相悖。朱子之意果余說乎，不但注此《中庸》盡，當人無始大事亦了盡矣。

　　余權立十章，此開爲七，余之統說、贊美、難行，入德也。踐履當潛伏，一趣當屋漏，遍行、保任當奏假無言，蓋遍行保任之至，無斯不順，無斯不服，不賞而民勸，不怒而民威也。顯用者，丕顯惟德也。現法、報、化叁身，全智、仁、勇叁德。本章總論曰："行人之業丕顯，百辟其刑﹔君子之學笃恭，萬方足式。"要者何要？予懷明德也。結者何結？無聲無臭也。

　　此篇始曰"天命之謂性"，結曰"上天之載"，是始以天始，而結以天結也。天者，顛也。余說曰"轫始而上之謂天"。天亦幻有，皆依假立。未轫始前、既轫始後、正轫始中，悉不得言有天。何也？除前、後，無中，猶除過、未，無現也。若然，天命之謂性非始，上天之載非結，余叁十一章非中。非始非結非中，而曰某始也、某中也、某結也，瞎漢也。然則是中庸者，無始、無中、無結邪？曰："擔板漢也。"明明始，明明中，明明結，烏得壞世間法而立奇興異曰無？《中庸》首曰"天命之謂性"，繼曰"莫見乎隱，莫顯乎微"，終曰"無聲無臭，而有上天之載"，味此，則十世古今，始終不離于當念﹔無邊剎境，自他不隔于毫端。所謂言有時絲忽不立，言無時遍界不藏也。故此章七引《詩》言，六稱君子，贊中庸之至德，美君子之勝行。結全篇之統旨，顯未來之洪規。學人果如上說盡心，讵曰余注此爲贅舉，子思述之，亦蛇足矣。

　　複曰：余說《中庸》前之九章，章章盡至、字字透圓，縱顔、曾複起，孟、荀再生，贊不可，不贊不可，贊不贊均不可，共彼全力而欲得一善、不善等過，盡未來際無一罅可乘也。惟于此章漏一大隙，百拙萬拙，千癡億癡，若曰補之，匪特孟、荀、顔、曾無下手處，而釋、老、耶、回亦開口不得。個中兄弟還有檢別得出麼？若有，即請出來對衆宣說，鹽亭老人許你識得盡心，不管他什麼朱子、程子。若無，便是"侍臣鹄立通明殿，一朵紅雲捧玉皇"了。下座。

　　第叁節 拈提

　　典牛依湛堂准于泐潭。一日潭普說曰："諸人苦苦就准上座，覓個什麼？"遂拊膝曰："會麼？雪上加霜。"(先生曰："傾筐倒箧，從頭至尾，盡量把與當人也。會麼，會麼？好會﹔好會！速會！速會！")又拊膝曰："若也不會，豈不見幹峰示衆雲：”舉一不得舉二，放過一著落在第二。”"(先生曰："如此信口開河，不但心黑，而且臉厚。")師聞脫然穎悟。(先生曰："一出門來人咬狗，揀個狗來打石頭。從來不說顛倒話，陰溝踩在腳裏頭、唉！唉！不知他悟個什麼？況曰頓邪？")嘗和忠道者《牧牛頌》曰：(先生曰："見財起意非君子，臨危致命乃丈夫。")兩角朝天，(盲認賊贓，成何體統)四腳踏地，(明知故犯，事出有心)拽段鼻繩，(恭喜！恭喜！前門失牛，後門喪馬，從此做亦不做，要亦不要。嘎嘎嘎嘎)，牧甚屎屁(這才是中立而不倚、上天之載、天命之謂性、自誠明、自明誠、大學之道、庭前柏樹子、麻叁斤、楚王城畔、汝水東流、西方日出卯、放汝叁頓棒、小參不答話、斬貓、斬蛇等等一時來也。好看！好看！)張無盡見之，甚擊節。先生曰："才有是非，紛然失心。隔壁洞房花燭，他人金榜題名，關汝甚事？大驚小怪作麼？"問者曰："先生說如是等言，哪一段、哪一句是結中庸的拈提？"

　　先生曰："哪一字、哪一畫、哪一點不是結中庸的拈提？"進曰："不會。"先生曰："會則朝叁暮四，不會則暮四朝叁。"先生複曰："或問洞山價曰：”時時勤拂拭，爲什麼不得他衣砵？未知什麼人會得？”山曰：”不入門者。”曰：”祇如不入門者，還得也無？”山曰：”雖然如此，不得不與也”山又曰：”直道本來無一物，猶未合得他衣砵。汝道甚麼人合得？這裏合下一轉語，且道下得甚麼語？(先生曰："賣盡風流。")時有一僧，下九十六轉語皆不契。(先生曰："鼠子鑽牛角，何年乃出頭？")末後一轉始惬山意。(先生曰："龜毛千尺憑君弄，繡出鴛鴦不似他。")山曰：”阇黎何不早恁麼道？"別有一僧密聽，只不聞末後一轉。(先生曰："上鈎也，何不聞四海浪平龍睡穩，九天風靜鶴飛高？")遂請益其僧。僧不肯說。(先生曰："好手！好手！")如是叁年相從，終不爲一舉。一日因病曰：”某叁年請舉前話，不蒙慈悲。善取不得，惡取去也。"遂執刃白其僧曰：”若不爲某舉，即殺上座去也。”(先生曰："好漢！好漢！")其僧悚然曰："阇黎且侍我爲你舉。(先生曰："無疾而呻，當面欺人。")乃曰：”直繞將來，亦無處著。”僧禮謝。(白晝見鬼也。)"

　　先生曰："九十六轉語語語堆金，句句集玉。洞山不肯，未免壓良爲賤。末後一轉，無頭無尾，百醜千奇，乃洽山懷，無乃嗜痂而甘？別有一僧密聽，九十六語皆聞，惟不聞末後一轉，真是平地死人無算，活天冤苦，何也？此九十六轉語者，今固不得而聞，末後一轉，聲聞至今，不但余聞也，山河大地、一切有情無情莫不悉見悉聞。倘彼僧者，若于彼時同此一聞，叁年之病冤、一刀之襲醜矣。況曰”直饒將來，亦無處著”乎？雖然，必聞此，大事乃畢，必舉此，《中庸》乃結。乃畢乃結，而後大庾嶺頭一段提不起的公案，乃至時時勤拂拭、本來無一物、受授不受授等，當人如觀掌珠、如察爪紋也。中庸始、中庸結，乃至仲尼授、子思受，如觀掌珠、如察爪紋也。雪窦顯曰：”他既不受是眼，將來必應是瞎。”還見祖師衣砵麼？若于入門，便乃兩手分付，非但大庾嶺頭一個提不起，設使合國人來，且款款將去。天童曰：”長蘆即不然，直須將來。若不將來，爭知不受？直須不受，若不不受，爭免將來？將來的必應是眼，不受的真個是瞎。”還會麼？照盡體無衣，通身合大道。如是已舉未舉，亦如現掌珠、如察指紋也。"

　　舉是語已，先生顧視大衆，良久，彈指一聲曰："會麼？”衆無語。先生複曰："會則我結《中庸》，不會則《中庸》結我。然則畢竟如何？"良久乃曰："停車坐看楓林晚，霜葉紅于二月花。"下座。

　　第叁編 結說分

　　余說此帙任何一章、任何一則，把得便行，一行便入，一入使深，無分智愚，不列漸頓，皆能履乎上階而蹈中庸。倘棲心兩歧，妄意優劣者，必不能至。何也？蓋孔、釋、老、莊、耶、回，皆一時假現，水月鏡花，實因當人一念而有，都非實法，無有是處矣。是此非彼，是彼非此，悉爲昧行，悉爲寐語。此喻如筏，如獲度已，何筏非是？如未得度，何筏是是？老、莊、耶、回且暫擱置，即孔、釋說，實無轾軒，仁者自鬧。宣尼顯化此土，言教之軌現行﹔迦文揭義殊方，事理兼诠過、未。因緣而顯，緣寂斯冥。開士一見便明，何情絮絮啧啧？竊謂生死事大，遠禍爲佳。長夜不醒，菩薩常啼。一行有失，親戚永歎。當人但檢己阙，無較他非。苟臻于至，自然頭頭上顯、物物上明。莊子曰："欲是其所非，非其所是，莫若以明。"不著問人，孰優孰劣，何去何從，如察指紋、如觀掌果也。

　　然則釋孔之學，果無出入乎？是又不然。體則無殊，用即有異。釋氏之說，極其大而條理外彰，行者易趨﹔孔子之說，邃其幽而理事內蘊，當人難入。入則非二，未入不一。故曰異也。倘忘其筌，寍有同乎？又迦文滅後，門人集結心燈，迄今猶自相續，廣開十宗，宏宣萬法。愈演而條理愈精，愈精而入德愈易，愈易而行者愈忽，忽則怠，怠則慢，慢則殆，殆斯亡也。比來海內入此門者，寥寥數人。視久成勞，法久成弊。可不慨乎？宣尼沒已，楊墨亂真。殆至孟、荀，儒宗乃振。孟、荀而後，已絕薪傳。漢、宋學者，其力未充，不探源掇要，誓詣上宮，乃和會比互，遂爾絕滅。總上諸因，孔以難入而先取亡。難入，故其嗣易斬。釋以易趨而後及殆。易趨，故其統猶承。先後雖殊，喪道厥一。今釋此經，摘釋氏易趣之途，易孔子難入之徑。權標十章，德入一門。讵曰長馳無弊？實亦一期坦程。曆來談孔者必斥釋，談釋者必斥孔，迂哉！迂哉！小也！小也！陋乎！陋乎！

　　昔大慧杲致鄂守熊叔雅書曰："當人不強知、不強會，腳踏實地處， 不疑孔、不疑佛，然後借佛、借孔、借老，鼻孔要自出氣，真猛勇精進，勝丈夫所爲也。願猛著精彩，努力向前。"同邪？異邪？又示張太尉益之曰："叁教聖人，立教雖異，而其道同歸一致。"又示成機宜季恭曰："蓦然不知不覺向露字上絕卻消息，叁教聖人所說之法，不著─一問人，自然頭頭上明、物物上顯矣。佛不雲乎？菩薩摩诃薩，以無障無礙智能信一切世間境界是如來境界。古德雲：”入得世間，出世無余。"”又同邪？異邪？圭峰者，唐之開士也。其言曰："元、享、利、貞，幹之德也，始于一氣。常、樂、我、淨，佛之德也，本乎─心，專一氣而致柔，修─心而成道。"攻釋爲同邪？伐孔爲異邪？皆不馭也。故曰若得忽的一下，了儒即釋、釋即儒、僧即俗、俗即僧、我即你、你即我，會此，余說《中庸》爲入孔、爲入釋、爲孔釋俱入、爲孔釋俱不入，分明一片閑田地，過去過來問主人。咄！惑哉！似此！

　　爰選叁要，昭示行人。要固不僅叁，今以叁而總乎要。

　　一、勤修十學(即本經權開之十章)﹔

　　二、無窺他短，但補己愆﹔

　　叁、─心不異。

　　行人但持此叁的詣上階，時日罔期，歲月不較，不入聖不超聖者。趙州有言："截取老僧頭去。"倘徘徊岐路，去取兩頭，或知而不趨，趨而不切，無智人也。讵曰達天德者乎？詩曰："洛陽叁月花如錦，多少工夫織得成？"玩之，薦之！

《維摩精舍叢書 中庸勝唱》全文閱讀結束。