..續本文上一頁神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死後往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因爲他只斷了一部分的情，而且這個情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。
有些人的表現，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無所好，或者只喜歡種種花啦！爬爬山啦！對人世間的一切很淡泊。他對人世間雖淡泊，但對于山水花鳥還留情，所以還是欲界，只是他已經升華多了。
到了叁果，才能夠升到色界天，色界天的最高處“大自在天”，佛經中又叫“有頂天”，好像天頂有蓋一樣。佛經中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要十二萬億年才能到我們這個地方。換句話說，欲界天還在這個銀河系統，色界天已經超出銀河系統了。
再上層是無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊者，有時也稱大阿羅漢。嚴格講起來，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不過，他這個大阿羅漢就大了，大到叫如來了，所以到達大阿羅漢的境界很難很難。我常鼓勵愛寫小說的青年同學們，可以寫一本叁界中的婚姻故事，一定暢銷；譬如欲界人道小孩出生是從女性下生的，欲界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝邊上裂出來的，色界天人只有光色，無色界裏的天人，連形象都沒有了。
我們的老祖宗，不是吃了蘋果變的，不是什麼細菌變的，而是色界“光音天”的天人下來的。大概他們科學很發達，到太空來探險，他們一身有光，又不要吃東西，飛來飛去。可是有一次嘗了一下地味，大概是鹽巴，吃了以後身體變重了，飛不起來，所以就留下來了。這就是這個地球上人種的開始。光音天的人又是無色界裏下來的，至于無色界的人種從那裏來，佛說不可說，那就要推到原人論去了。這些都是大問題，佛經裏頭這些問題多得很，現在我們不要扯遠了，回轉來只談我們現在做人的修養；一個人要把心中的貪嗔癡慢疑洗刷幹淨，平等，慈悲，愛一切世人，設法除掉見思兩惑。
解結去惑
叁界的見思兩惑叫做八十八結使，欲界裏最多，像八十八個疙瘩，結在一起。能夠修行解開一兩個，那已經不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭發都會發亮呢！所以真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行爲。心理行爲轉變了，進一步能夠把智慧開發，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小乘，都是五個程式，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
爲什麼要持戒呢？那是要使自己心中的結使不再與外界連起來，不再打結了，不准外面打進來，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過是修定的一種方法而已！真正修定要隨時都在定，心中凝住在一點，止于至善，固定在善的一點上，這時，八十八結使還沒有動搖，要到達智慧發起了，結使才開始有一點點動搖；等到解脫了幾個結使，才解脫了思惑。
知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過來是緣起性空。所以說佛法各宗各派，認爲只有修中觀才對，或修什麼才對的，對不起，你都困在五見裏的見取見了。主觀認爲只有這個才對，你已經被它束縛住了。所以，要把這一切解脫了，才能叫做學佛。
花了好大的力氣，報告到這裏爲止。現在我們回過來看金剛經，這一節就是講這個問題。
初果的羅漢
【須菩提。于意雲何。須陀洌能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。】
佛又問須菩提，你的意思怎麼樣？“須陀洹能作是念”，一個修道的初果羅漢，心裏能不能有已經得須陀洹果的念頭？這個意思是一個悟道的人，能不能逢人便說他已經悟道了？如果真有人如此，大家不把他送瘋人院才怪。一個聖人，或有學問的人，處處挂個招牌，說自己是有學問的人，這不是瘋子嗎？中國人的老話：學問深時意氣平。學問到家的人，意氣都很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽了佛的問話，就說那不可能的。
【何以故。須陀洌名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洌】
須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什麼流呢？人到聖人之流了，已經站到聖人隊伍裏去了；也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的一面，等于說，我們人性是這一面，法性是那一面，他已經由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來，進入清淨的法性一面了。
佛說，怎麼樣夠達到初果羅漢呢？佛在這裏已經講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什麼境界？這就是應無所住，這就是真的無所住修養到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。
有一個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現在打坐用功，經常楞住了，楞在那裏，好像看不看都沒有相幹，這是不是入到預流果啊？我說差不多啦！入到芒果那裏去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色聲香味觸法。
你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而已！如果認爲這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裏是什麼味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那麼強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行啊！維摩經上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。
迦葉起舞畢陵慢心
迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩人同修，約好假結婚，房間裏一個柱子爲界，各住一邊，有夫婦之名，無夫婦之實，後來帶著太太一同出家。像他這樣高定力的人，卻當天樂鳴空時，習氣深處貪愛音樂的根本發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊不自覺的打拍子，搖了起來，坐在那裏跳舞。這是什麼道理呢？這就是維摩經上所講，余習未斷。所以維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但余習未斷，剩余那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫余習未斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人！
另外還有一個例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經是羅漢了，功夫很高又有神通。據佛經上說，有一天他要過河，那河的管轄權屬于一個女河神，畢陵伽婆蹉站在河邊，兩手一比，叫道：丫頭，你把那個水斷了，我要過去。女河神沒辦法，功力不及他，只好把水斷了讓他過去。事後這個女河神就來向佛告狀，說你的大弟子還罵人！脾氣那麼大，罵我丫頭。佛就笑了，把他找來對他說：過河用神通是犯戒的！犯戒還不說，你還公然罵她。畢陵伽婆蹉說：佛啊！這很冤枉，丫頭，你講，我罵過你嗎？女河神說：佛啊，你看當著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說：你怎麼搞的？丫頭，我實在沒有罵你。佛對女河神說：你不要見怪，他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結習未斷，所以這一生得了哮喘，果報還沒有還完呢？你以爲他罵你啊！他沒有罵。畢陵伽婆蹉還說：我真的沒有罵你，丫頭，你不要難過。等于有些人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他還再罵你一句。
所以說，得了初果羅漢，對于六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等于石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。關于這方面，有許多資料記載，譬如蘇東坡，以及很多人，都是大修行人轉生來的，但是轉一轉生，他就忘記了。
再如明朝有名的王陽明，據有些文獻記載，就是一個老和尚轉世的。有一次王陽明來到江西一個廟子，看到一個房間鎖著，外面灰塵很厚。和尚說這個房間是不能開的，王陽明位高權重，懷疑廟子裏和尚做壞事，就下令一定要打開；進去只見一個涅槃老和尚的肉身，已經幹扁了，坐在那裏，前面挂著一塊布，上面寫了幾句話：“五十年前王守仁，開門即是閉門人。”王陽明一看就傻了，但是他一生不再談這件事。
這些都是什麼道理呢？這是說明結使問題，前面我們講到，得羅漢果的七還人間，至于變成什麼樣子的人，不一定。在四川時有位老前輩也很有名啦！他兩夫妻人很好，年輕時我很羨慕他們，我說人世間神仙眷屬就是你們，自己有別墅在山上，兩個人感情又好，子孫滿堂。他兩夫妻都學華嚴觀，太太還得過眼通。她說前生是個喇嘛，受他供養，結果修行也沒有修好，騙吃騙喝，所以這輩子變成他太太服侍他的。因爲她修劉洙源先生那個佛法要領，自己前因後果很清楚，我認爲這些都是再來人，這就是說到得預流果的道理。
說了許多的故事，大家不要聽岔開了啊！所謂故事者，即非故事。現在再歸到金剛經。
二果叁果作什麼
【須菩提。于意雲何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。】
佛又問須菩提，關于二果羅漢一樣的問題。
【何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】
二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一次，等于沒有來。什麼道理呢？有許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流産了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽…
《金剛經說什麼 第九品 一相無相分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…