第二品 善現啓請分
---金剛經說什麼
【時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應祝雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當爲汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】
善現就是“須菩提”，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經典把“須菩提”翻譯爲“具壽”就是長壽的意思。等于我們中國人所稱鶴發童顔，南極仙翁，老壽星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領導當時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提爲尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢？大家都看過西遊記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裏學的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。
善現須菩提
【時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當時的現常“時”就是當時，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，准備休息。可是我們這一位須菩提老學長，不放過他，意思是你老人家慢一點休息吧！我還有問題，代表大家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學解釋“長老”的內涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經，在心經裏，向佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經的主角則是須菩提，另如楞嚴經的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經是從須菩提問問題開始的，因爲他談空第一，在大衆中，在所有同學裏，他要起立發言。我們現在發言要舉個手，佛時代的規矩，是從座位上站起來。當時，大家都在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，這也是印度規矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。
關于偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這個手膀，把年紀大的扶持過去。另有說法，認爲右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認爲殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因爲右手是吉祥之手，總之，這些都是後人的解釋。上古的許多禮節，有時代及地區的意義，後世把那些習慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。
現在，須菩提“偏袒右肩”，披好袈娑，“右膝著地”，就跪下了。單跪右腿，“合掌恭敬”，合掌是印度當時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合掌，有空心的合法，有實心的合法。順便給青年同學們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我“南法師”，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規矩“合十”，合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學來信問“和南”是什麼意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結果有一位同學就對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一個南字來的。我說那我不知道，我當時也許選錯了呢！這是有關與年輕同學們的趣味對話，由合掌順便提到。
現在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，“而白佛言”。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就是道白。“希有世尊”，佛經上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套贊歎之辭。等于我們中國人看到老前輩就說：“唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啓發太多了！”我也經常碰到年輕人對我這樣說。金剛經已經把贊歎的話濃縮成四個字了，其他的經典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裏的濃縮就是鸠摩羅什翻譯的手筆，只用四字：“希有世尊”，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過金剛經，還有其他人的翻譯，我個人的觀點和研究，鸠摩羅什翻譯的這一本，扼要簡單，妙不可言。
古代翻譯的規定是信、達、雅，我們看到很多佛經的翻譯，信則有之，很忠實原典；達，表達的清楚也有，但文字卻不大雅。像鸠摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
須菩提接著說：“如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。”現在我們先來解釋兩個佛學名辭，一個是如來，一個是菩薩。
如來菩薩
我們曉得“如來”也是“佛”的代號，實際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經常聽到如來佛的稱法，把它連起來也蠻好。現在我們先說“如來”，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等于我們中國稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。“如來”二字翻譯得很高明，所以，我經常對其他宗教的朋友說：你們想個辦法把經典再翻一翻好不好？你們要弘揚一個宗教文化，那是離不開文學的啊！文學的境界不好是吃不開的。
佛經翻譯的文學境界太高明了，它贏得了一切。譬如“如來”這個翻法，真是非常高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻“如去”，如果翻成如去，大家也不想學了，一學就跑掉了。翻譯成“如來”，永遠是來的；來，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來。金剛經上有句話，是佛自己下的注解：“無所從來，亦無所去，故名如來。”無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這裏，永遠在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裏。所以後世我們中國有一首詩，描寫得非常好：
佛在心中莫浪求靈山只在汝心頭
人人有個靈山塔只向靈山塔下修
浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鹫山求佛，不要跑那麼遠了，因爲靈山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：“不向靈山塔下求”。總之，這只是說明佛、道都在每一個人自己的心中，個個心中有佛，照後世禅宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來講，心外求法都屬于外道。
另外一個佛學的名辭是“菩薩”，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩埵。菩提的意思就是覺悟，薩埵是有情。如果當時翻譯成覺悟有情，那就一點味道都沒有了。采用梵文的音，簡譯成菩薩，現在我們都知道菩薩啦！如果當時翻譯成覺悟有情，年輕人會以爲戀愛經典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
所謂的覺悟，覺悟什麼呢？就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個覺悟。借用孟子的話：“以先知覺後知”，就是先知先覺的人，教導後知後覺的人。一個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的衆生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切衆生。這種犧牲自我，利益一切衆生的行爲，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
有情的另外一個意義是說，一切衆生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。
一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切衆生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。“菩薩”是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。
佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家衆叫做大比丘衆。在佛教經典中的出家衆，歸類到小乘的範圍，他們離開人世間的一切，專心于自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禅宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清淨的一面，抓得牢牢的，至于煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
佛教裏表現實相叫示現，爲表達那個形相，大菩薩們的示現都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不准穿華麗衣服的，絕對不准化妝的，可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環，又挂項練，又戴戒指，叮叮當當，一身都挂滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是什麼呢？就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
但是菩薩道是非常難…
《金剛經說什麼 第二品 善現啓請分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…