..續本文上一頁正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象征，我們反而清楚了。表法的意義，就是叁支因明“喻”的道理。那麼經典上所講的意義，我們就清楚了。

　　因此，研究完了“藥師經”以後，歸納一句話，不是光口念就能達到絕對的效果，要注意啊！要想達到絕對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然後影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。

　　我們在圓滿結束本經以前，要向大家特別提出來注意，今後大家修持藥師佛的忏悔法，或者能夠得到真正的效果。現在我們再看原文：

　　複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱叁寶，壞君臣法，毀于信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭衆難。

　　這一段原文的經典，是佛經後期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前，沒有這個名稱，我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以後所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以後，因翻譯佛經，佛教文化進入中國以後才出現的，佛經文化加入中國文化，所以構成了天堂地獄的分際。

　　到了唐代以後，因爲佛經大量翻譯過來，所以把地獄裏的閻羅王，以及佛經原有十八層地獄的說法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。

　　這十殿閻王的人選，在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公(包拯)，宋朝的大臣，一般叫包青天，本來他是第一殿閻王，因爲他太嚴謹，人世間的靈魂一死，到他面前就沒救了，統統都下了地獄。後來我們的地藏王菩薩看不過去，把包拯叫過來，“這樣不行啊！”所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判，等于法院庭審，有各級法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最後十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉彎的余地了。不過還有個人轉彎，最後地藏王菩薩會來轉彎。

　　所以，我經常跟神父牧師朋友說笑，我說比方給你們聽，你們作生意啊！怎麼樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵人家不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來，我盡量招侍，怎麼好怎麼好，最好現在就信；信了，我給你一個證明，將來死了就可以得救。但是佛教說，不要怕死，死了以後到我那個觀光飯店，比他們天堂還要好，那裏呢？西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號，有地藏王菩薩在那裏等著。萬一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬一我不死不活，在人世間受苦怎麼辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。

　　這些我們看似笑話，卻屬于比較宗教學的範圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣，四面八方布置了那麼多，下了地獄還有十八層。當然，加上我們常說的笑話，現在的人越來越壞，我想現在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。

　　這個道理說起來是個笑話，在佛學裏是屬于不了義，要特別注意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絕對有。這要徹底的了解，所以要諸位法師們特別研究唯識。但是，是絕對真有嗎？“緣起性空”，唯心淨土，唯心天堂，唯心地獄，這屬于了義教。

　　所以，“藥師經”的本經，你就很難判斷了，因爲它是通顯密兩端的，看起來是不了義教，但徹底研究起來，它又屬于了義教。我們介紹了這個道理以後，然後才可以看這一段“藥師經”，不然對于現代的青年、現代的思想，簡直是不能接受，不可以想像。

　　前面講過，人的生命有九種橫死。這個世界上，沒有幾個人得正命而死，多數都是橫死。正命死的人，無疾而終，那才是正命而死。現在假定活一百、一百廿歲，照真正佛法的觀念，還是屬于“藥師經”所說的橫死。除了一種人，阿羅漢證得果位的，屬于再來人預知生死的，幾時要走，事先知道，通知朋友幾時走，再見，這不屬于橫死，屬于正命而死。即使是我們一般的病死，是不是醫藥所誤都有問題，所以大部分還是屬于橫死。

　　如果真正修持的人，藥師經所透露的消息，生命是自己可以控製的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。

　　佛法重孝道

　　我們這個娑婆世界是屬于南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬于閻羅王所管。“不孝五逆”，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最注重孝道，不要認爲釋迦牟尼佛因爲出家，就認定佛教是不重孝道。

　　我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說“紅樓夢”，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫作紅學。過去我們看紅樓夢，年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話，那是一部禅學，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：“負父母養育之恩，違師友規訓之德”。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什麼？都是負父母養育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最後出家了。

　　但是你注意，“紅樓夢”描寫賈寶玉出家，他的父親說，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因爲賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考取。考取了功名，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個後代，有孫子才能出家。好！就結婚給你生個兒子。然後，走了。你看，這是賈寶玉的作法。

　　你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出家，父親不答應，因此結婚生子都做好，最後出家，把兒子羅侯羅也度了出家，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人，絕對不准任何人碰父親的棺材。四個人親自

　　了棺材到靈山，到他說法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。

　　所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絕無此理。青年同學們特別注意。

　　五逆之罪

　　所以，很多佛經上提到，不孝不能得好結果。現在也告訴你，“若諸有情，不孝五逆”，不孝是一種。講到五逆，特別要注意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的，特別注意，我們漢朝的法律沒有“忤逆”這個名辭。到宋朝以後，明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保，便會聽到老一輩的講：“唉呀！某某小孩犯忤逆。”忤逆是個統稱，對父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國文化。

　　所謂五逆，在佛教裏的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。“破辱叁寶”，破辱這兩個字要注意，破壞佛法的和汙辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等于我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過失傷人，則判叁個月到一年，甚至可以判緩刑，因爲一個是有意，一個是無意。破壞叁寶罪重，汙辱叁寶罪輕，但都是犯罪。

　　我們注意啊！不孝是一種，五逆是一種，破壞叁寶是一種，汙辱叁寶是一種。

　　因果報應非常快

　　前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談真話。想當年五四運動以後，又過了幾年，北伐成功了，我們看到共産黨加入了國民黨，在激進分子鼓動下，全國破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個個打了丟到茅坑裏去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的，我們在座很多老前輩說：是啊！我們當年看到都是這樣搞。

　　我說後來我所看到那些動手的人，沒有一個得到好結果的。奇怪了！你說有沒有果報？非常明顯。據我所曉得，我那個時候，同學好多參加的，像我可以說膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅廁一丟，然後拍掌大笑。後來過不了幾年，等到我從外面念書回來，一問，這些人都報銷了，死掉了。怎麼死的？聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話，但是拿時間來看，一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到，這個時代，因果報應非常快，大概閻王那裏也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡直是現世報嘛！看不出來或是沒有感覺，那是因爲我們沒有定力，沒有冷靜的觀察。

　　這些都是事實，所以了義教的佛經告訴你，天堂地獄在那裏？都在人世間。昨天還有個朋友告訴我，他說，哎呀！今天好難過。我說怎麼啦？他說一個親戚住進了精神病院，一個電話打給他，他就去看了。那個神經病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的，你沒有看到過私立精神病院，一進去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那裏？就在這裏。

　　換句話說，現在醫學是進步了，你到開刀房一看，尤其我站在旁邊一看，醫生護士穿了綠色的衣服，戴了綠色的帽子，全體都是綠的。當一個病人麻醉過後一醒來，看到的就是地獄的境界，你看到的決不會是護士，而是鬼影幢幢。科學的治療是非常進步，的確對人類有恩惠，但在意識的境界上，地獄就在現有的人間，所以我們要特別注意。

　　君臣製度就是社會秩序

　　那麼，佛經上講的不孝、五逆、破壞汙辱叁寶以外，統統是人道來的。“壞君臣法”，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認爲是帝王思想。錯了！君臣二字，在中國固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教誨人，足以領導人都稱君。因此我們文化裏稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年…

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