..續本文上一頁乘者，皆以大乘而安立之。

　　這一條願講什麼？如果世界上有思想偏差，行邪道，我都使其改邪歸正，安住菩提道中。

　　邪道多得很，釋迦牟尼佛在世的時候，有九十六種，而且這些外道們大部分是吃素的，外道們都很注意吃素啊！但是我沒有提倡吃葷啊！不要聽錯了。九十六種外道有拜火的，畫符的，有念咒的，有扶鸾的，各式各樣，一下子介紹不完。如果你要聽，那要另外開一門課了，而且要講好幾年。每一種外道都有他的哲學理論，不是沒有學理的啊！也有他的修持方法，例如瑜伽術和婆羅門教都是外道。

　　講起外道，那可嚴重了，連聲聞、緣覺還都是外道，聲聞緣覺是羅漢喔！得了羅漢果的辟支佛還是外道。這不只是“藥師經”這麼講，“楞嚴經”上，很多經典上都有。真正的佛法如何辯別？你以爲打坐好，功夫好，又會看光，又會教你念咒子，嗡隆嗡隆，又會手上玩花樣，那個叫作手印，那我可以玩叁百個手印給你看，這樣是一個，這樣翻過來又是一個，這樣又是一個，你們認得不認得？不是騙你口育！這都是密宗的手印，這樣是一個，這樣又是一個，那叫道啊？那是拿指頭在玩花樣，但是，有沒有道理？有道理啊！不是沒有道理。這些是佛法的皮毛，雖然有道理，但不是菩提道。

　　所以，佛告訴你，衆生走錯了路，沒有證得菩提，即使到了聲聞緣覺境界，走小乘的境界，也非究竟。楞嚴經上講，聲聞緣覺現前縱得九次第定，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。四禅八定，九次第定都完成了，一念清淨，空空洞洞定在那裏，心念不敢亂想，這樣還是外道，屬于法塵分別影事，還沒有證得菩提。

　　你看藥師佛的大願，這不是真正的東方文化嗎？毫厘不差，不但是地道的中國文化思想，而且，還是由釋迦牟尼佛介紹出來的呢？

　　沒有發願不能成佛

　　關于“藥師經”，各位要注意一個重點：佛說東方琉璃世界藥師如來在發願修行時，他的願力構成了願行，行就是行爲，願心實踐成願行，也就是由意識修持成力量，然後形成一個依附國土，所以，沒有發願、願行，一切免談！

　　現在講藥師佛開始發願的果中之因，成佛而形成佛國是果位。爲何能成佛？必須要以願心爲第一動因，這點是號稱學佛者特別注意的，我一再強調，如果沒有依照佛法修持，沒有發這個願心，一切都是“夢幻空花”，毫無用處，猶如白居易的詩：

　　空花那得兼求果 　　陽焰如何更覓魚

　　這是學佛要特別警惕自己的重點，否則不但玩弄了自己，也玩弄了別人，玩弄了這個世界。尤其在中國的佛法，一千多年來受了大乘思想和不正確的禅宗見解的影響。此話要特別注意，並不是禅宗不正確，而是一般人所學的是不正確的禅，致使多數人都走錯了路。一般人學佛，沒有真正的願力，只想空掉妄念，但是，你空得了妄念嗎？永遠空不了；即使空得了，那也不過是意識上另外一個境界，把意識造成一個比較相似于空的境界而已。所以，大家對真正的佛法認識不清，理既不通。事又證不到，往往盲修瞎煉的人，成千成萬的就那麼去了，所以學佛首先一定要真正的發願。

　　我們要曉得“引滿能招業力牽”，發願是意識境界啊！意識要空，沒有錯，但意識不是你去空它，而是它來空你的啊！誰能空得了意識？你那個想空的念頭就是意識，所以是意識來空你。事實上，意識也不是空，它本來“非空非有”，本來“即空即有”。所以大家把佛法的法相、唯識部分研究透徹，道理就在此。一切學佛修行都是意識真正成就，但它不是凡夫分別心的意識。

　　玄奘法師在“八識規矩頌”中，說第六意識是：“引滿能招業力牽”，業力好比弓箭一樣，弓拉滿了就發射出去受果報。如果對這句話只做片面解釋，那是凡夫境界，一般人沒有慧力，又不好學深思，對“引滿能招業力牽”的理解就不徹底、不究竟。換句話說，業包括了善、惡、無記業，你發善心的願力修持滿了，就是善的成佛的業力，屬于善業成就，那就福德圓滿、智慧圓滿，這也就是“引滿能招業力牽”。

　　像我們大家這樣的學佛，如果沒有這種圓融的理解，結果是一無所成，不但世間法無用，出世法也無用，變成一個無用的人。這樣只學成了兩件事；一個就是懶，越學越懶，不勤勞，不用心，懶的果報是什麼？那就不必問了，生物中最懶的動物是什麼？踢它一腳都懶得動。另一樣就是我慢，愈學愈覺得自己了不起，不知自己是什麼。所以研究藥師經的大願，不要忘記這點。

　　另外還有一點要記住的是；藥師佛的十二大願與東方文化，尤其是中國文化，及世界人類的文化，有著極爲密切的關系。再叁提醒你們注意，這十二大願要與阿彌陀佛的四十八願作比較研究，在座各位有幾人研究？只喜歡聽，聽過就算了，這也不是正確的學佛心態。自己不下功夫思惟、研究，這樣很糟糕、很危險！我是“言者諄諄”都說完了，如果你是“聽者藐藐”，那是你的事情了，與我無關。

　　修清淨梵行

　　現在繼續藥師佛修因地菩薩時所發的第五大願：

　　第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具叁聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

　　此願簡單的說，希望來世證得佛果的時候，這個世界上所有衆生沒有一點不道德的行爲，假定有人在道德方面有一點遺憾的行爲，只要聽到或想到藥師佛這個名號的內涵，包含的意義，就可重新獲得清淨。清淨很難，我們心裏總是不清淨。得清淨便能不墮惡趣：地獄、餓鬼、畜牲道。

　　這是先說明它的大意，現在我們研究經典上的原文。

　　藥師佛說，希望我將來成佛證得菩提時，這個世界上所有無量數無邊數有情衆生，在我這個法門中修持梵行；我法有兩種意義：廣泛來說，“我法”就概括了一切佛的佛法，狹義點說，“我法”就是指藥師如來的法門。

　　在藥師如來琉璃光世界修什麼法門？又怎麼修？修些什麼？修行梵行，就是修習自己的行爲變成梵行。

　　何謂梵行？就是清淨行，究竟的清淨，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清淨莊嚴之行謂之梵行。

　　所有初禅叁天叫梵衆天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禅天之王。修成梵天之行，畢竟清淨，然後證得不還果、阿羅漢果，永遠不墮欲界、色界、無色界，這個叫清淨梵行。

　　因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清淨梵行。自己內心不修清淨梵行，光想念一聲“南無消災延壽藥師佛”，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因爲你心裏有如莊子所說的“夫子之心，其蓬也夫”，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心裏被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。

　　所有藥師佛說，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的願力的影響和願力的感應，戒律永遠不會有缺漏。何以稱嚴持戒律爲“不缺戒”？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細講還有許多觀念。一般學佛很少聽到“不缺戒”這個名詞，什麼叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說。

　　認識戒律

　　守戒等于保護自己的色身，使身心兩方面永遠是充實的圓滿的，沒有缺點、漏洞。“大智度論”比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸，這個空氣袋不能有一點缺漏，若一點點的破洞，水就會灌進來而沈沒下去，到不了彼岸。這個比喻十分恰當，同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒後，身心漏失，精氣神不充沛，永遠到不了彼岸。所有藥師如來願一切衆生在他的法門中修行，毫無缺漏。

　　所有佛法的戒律有一統稱叫“叁聚戒”，叁個要點。聚是累積之意，積功累德，我們的功德是一點一滴累積而成，好比作生意賺錢，是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行，功德方能圓滿，這是“聚”的道理。

　　那叁種聚戒呢？

　　(一)攝律儀戒

　　(二)攝一切善法戒

　　(叁)饒益一切有情戒

　　一般人學佛受叁皈五戒，乃至受八關齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等，這些在戒律是屬于“別解脫戒”，是特別的戒。別解脫戒是只求解脫這個世間，沒有求成就這個世間。換句話說，只求自己跳出這個世間，沒有做到改造、完成這個世間。別解脫戒又屬于攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思，律是道德規範，儀是修道的端正威儀，也就是儒家孔子所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這些都屬于司聚戒中的攝律儀戒。

　　菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說成就了“一聚戒”，累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅是梵行清淨，尚非“攝一切善法戒”。要達到攝一切善法戒非常難，換句話說，戒律有許多是消極的、躲避的；攝一切善法戒是積極的，利他利世的。

　　何謂“攝一切善法戒”？簡單明了地說，就是大家都曉得的“諸善莫作，衆善奉行”八個字。“諸惡莫作”是攝律儀戒，“衆善奉行”是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點，也是中國文化的重點，其所涵蓋的意義誰都知道，但是誰都做不到。

　　禅宗有一則公案，唐代有一位連法名也不用的禅師，在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子，自己住在草蓬裏，人稱“鳥巢禅師”，白居易在杭州聽說有這麼一號人物，便前往參訪，白居易看鳥巢禅師住在樹上，十分驚訝地說：“師父啊！下面是萬丈懸崖，你住在這裏多危險啊！鳥巢禅師說：我一點也不危險，我看你才危險！”白居易心裏覺得奇怪說：“弟子位鎮江山，何險之有？”職位比現在的省主席還大，那有什麼危險？鳥巢禅師說了兩句話：“薪火相交，識性不停。”其實人人都如此，心裏妄想像一把火一樣在煎，心裏的思想、情緒、業力停不了。白居易到底是學問好、修養高，馬上跪下來皈依鳥巢禅師，並且問師父怎麼修行？請求師父傳法。禅師說：“諸惡莫作，衆善奉行。”白居易說這是叁歲小孩都知道的話。鳥巢禅師說：“叁歲孩子雖道得，八十老人行不得。”

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