第四:布施.等文
---藥師經的濟世觀
什麼是布施
所以學佛要以智慧認識真善惡，然而衆生除了不識善惡以外，又“惟懷貪吝”一切衆生的心理在基本上是貪的，貪得無厭，自我意識非常強烈。貪是追求外面的事物，你的就是我的，這是貪；吝是我的別人碰都不能碰。學佛要時時刻刻反省自己是否有一點貪吝的心態？例如天氣很熱，別人需要我們幫忙，你想貪圖一下涼快而心生厭惡，不願意去幫忙，如此則犯了貪吝之心，貪求自己的舒服，吝啬不肯幫助別人。
“不知布施及施果報”，這個世界衆生不曉得什麼是真正的布施，也不曉得布施的果報是什麼，以爲出了錢就有功德，以爲幫助了人就應得回報，說什麼有舍才有得，這種心態不是布施，這是作生意嘛！
在號稱佛國的西藏，我看到兩個奇怪的現象，一個是拉薩社會的婚姻製度，有多妻製，有多夫製，也有一夫一妻製。另一個普遍的怪現象是：工作七、八天，賺了一點錢就不做了，譬如賺一千元，八百元供養廟子的和尚，剩下二百元，一家人帶個帳蓬上山郊遊去了，唱歌、跳舞，盡情歡樂。玩了一個多禮拜，二百元花完，一家人再回來做工，賺了錢又去供養廟子。我問他們：“爲什麼要這麼做？”他們回答說：“這跟你們把錢存在銀行的道理是一樣的。”我問：“把錢放在廟子，和尚會給你利息嗎？”他們說：“供養廟子，下輩子就可以大富大貴，不需要做工啦！”這是投資嘛！這不是布施。
你說佛國西藏有沒有土匪？照有不誤，土匪搶完了，跑到廟子洗洗手，跪到觀世音菩薩前面，“唵嘛呢叭咪吽”拚命的念，菩薩啊！我忏悔，我是迫不得已的啊！下回不搶了。等錢用完了又去搶了，搶完了又回來磕頭忏悔，就是這麼一回事。所以佛經說，一切衆生不知布施，亦不知施的果報。
我們曉得，布施不一定是金錢。我昨天還在講笑話罵人，一個當公務員的，多花一秒鍾，多說兩句話，將來子孫公侯萬代，蠻好嘛！人家來辦件公事，你多花點時間告訴他要帶身份證、帶圖章、帶什麼……免得人家叁番兩次跑，要不然就是承辦人今天請假，明天不上班，害人家徒勞往返，那不是造業嗎？什麼是布施？處處給人家方便，嘴巴上、手邊上順便幫人家一點忙，就是布施，也是供養啊！連舉手之勞、開口之勞都不願幹，然後看到別人困難的時候，還用異樣的眼光看人家，這個世界的衆生之可惡，真是無法形容。我看十八層地獄還不夠，如果我當閻王，一定修它五十多層地獄。唉！那真是沒有智慧啊！正是經典上講的愚癡無智，沒有真智慧。
缺信根多聚財
“阙于信根”，沒有正信就是迷信；沒有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚癡的相信，統統是迷信。例如你們打坐，一點念頭沒有，都在那裏昏沈，這種愚智的果報，他生來世墮入畜牲道。愚癡的行善，他生來世的果報是阿修羅。所以學佛是“大智度”，一切要靠般若，沒有智慧的學佛，迷信的果報非常可怕。
這個世界衆生愚智無智，沒有正信，信根不夠。你們念佛，天地良心，自己真信嗎？一邊念一邊在心中打問號，不曉得這樣念對不對？真的有阿彌陀佛嗎？真的能往生嗎？搞了半天都白搞，對不對？六道輪回，叁世因果，那個真信？貪嗔癡慢疑，這個疑是與生俱來的何以會懷疑？這根不堅固，“阙于信根”。你們研究心理學的，我告訴你們，這些都是衆生心理狀態的毛病。
“多聚財寶，勤加守護”，拼命賺錢，把錢看得緊緊的，變成一個守財奴。告訴你們一個現在的故事：僑泰興公司的老板是一位泰國來的廣東華僑，有好幾個太太，財産一大堆，臺北市立體育場也是他興建的。有一天，以前憲兵司令李將軍碰到這位大老板回答說：“嘿！你不知道，就是因爲年紀大快要死了，才要趁這個時候趕快賺錢啊！要不然來不及啦！”李將軍一聽傻了！這是什麼哲學？你說天下的是非有一定的道理嗎？抱持這種思想觀念的人很多。過去有個守財奴，臨死時看到燈草多燒一根都心疼，斷不了氣。這個世界的衆生大多如此。
“見乞者來，其心不喜”，乞者不一定是討飯的，任何人來請他幫忙，心理就不高興。諸位反省反省，別人來找我們幫忙，你心裏有幾次是高興的？嗯？學佛的人要反省哦！表面上說好好好，我給你想辦法，心裏想：討厭死了，還不快走。見人來要求，其心不喜。
鈍刀割肉的布施
設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。
這是佛經的形容，假使不得已而行布施，如化緣、募捐，和尚托缽，給一點錢，好像身上的肉被刀割一樣，痛得不得了，可惜得不得了。佛經上講這四句話形容得太文學化，我覺得四川人有句話形容得最貼切，四川人說：“勸人出錢，如鈍刀割肉。”快刀割肉，一下子不感覺痛，等血流出來以後才覺得痛；鈍刀慢慢割，唉呦！當場喊叫，痛得不得了。所以，千萬別勸人家布施，錢是拿出來了。他心裏痛啊！如鈍刀割肉，很痛苦。
我也曾跟法師們講了一個故事，世界上有一次出了一個大魔王，來擾亂世界。玉皇大帝派了許多人來收妖都沒有效，後來報告觀世音菩薩，觀世音叫孫悟空來，因爲世界上的妖怪，孫悟空每個都認識。孫悟空一看，報告觀世音：“對不起！別的妖怪我都知道，這個魔王的來源我摸不清楚，對他沒辦法。”最後實在沒辦法，到西方找如來佛，佛一聽世界上出了這麼一號妖怪，笑一笑說：“不要緊，我叫一個徒弟去就好了。”結果如來佛就給小和尚一個法寶，一個包袱，叫他下靈山到世上把妖怪收了。小和尚背個黃色的包袱，帶著師父的法寶下山，來到魔王面前一站：魔王一看，釋迦牟尼佛怎麼派個小和尚來，我連玉皇大帝、閻羅王都沒看在眼裏，小和尚算什麼？小和尚說：“阿彌陀佛，你別凶，我師父派我來，我也沒有對不起你，師父叫我跟你講一句話，看一樣東西。”小和尚把包袱打開，拿出法寶－－化緣薄，在妖怪面前一擺，“師父說，請你拿一點錢。”妖怪一看，算了！和尚你滾吧！我也不在這裏鬧了！魔王就跑了。
你看，連魔王都怕化緣薄，法師們千萬不要去化緣啊！
我們繼續佛說布施的道理，不論大小乘的修持，均以布施爲先。布施在中國固有文化中是“仁”的發揮，人字旁加個二，就是人和人之間，只有愛人，慈悲他人才稱得上仁。大學上說：“親親而仁民，仁民而愛物。”親親是“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，從自己的親人朋友開始，然後發展到社會大衆乃至全人類。仁民是慈悲衆生，由慈悲衆生而擴及其他的生命，人只愛人類仍是自私的，最後還要愛物，愛一切生命。所以，仁是佛家慈悲布施的基本，仁慈行爲的第一步就是布施。佛介紹藥師佛十二大願後，第一步就說明布施的重要，然而一切衆生是不肯布施的。
前面談到一切衆生看到別人痛苦，當別人來請求幫助時，起初心裏不高興施舍，即使後來不得已而行布施，心裏愈想愈痛，如鈍刀割肉。佛爲什麼要說這些道理？“藥師經”所提的布施與藥師佛的修法有什麼關系呢？關系可大了，我們先看原文再來研究原因。
悭貪不止累積病情
複有無量悭貪有情，積集資財，于其自身，尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者。
佛說世界上還有很多很多無量衆生，喜歡聚積財寶、物品，他自己本身都舍不得用，更何況他的父母、妻子、兒女、奴婢以及來乞討的人。
悭吝是舍不得施舍，吝比悭好一點，吝是比較上舍不得，即使拿出來給人家也不過是十分之一或百分之一。悭是內心堅固的舍不得，一毛不拔。悭吝就是對他人不肯慷慨，不肯幫助人，不願付出仁慈。不過，節省不是悭吝，如果對自己要求淡泊，嚴格地管製自己的欲望，卻對別人慷慨則是節省。中國文化儒家的教育是“躬自厚，薄責于人”，躬是對自己要求嚴格，嚴格培養自己的厚道，對自己的要求很厚很嚴格，別人則寬容體諒，不要嚴厲責備別人。這類行爲就屬于布施。
然而，我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學之間、朋友之間、幾乎沒有一個人真正做到躬自厚而薄責于人。責備人家，要求人家都嚴格得很，道德標准都是拿來要求別人，不是要求自己，這就是凡夫衆生。菩薩道的道德標准是嚴于律己，寬以待人，如果做不到就是悭吝。凡是悭吝的人一定貪，貪的人必定凶狠，這種心念是連帶的、必然的。爲什麼呢？因爲貪欲得不到滿足，相反的作用就是凶狠。一個寬大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切衆生幾乎全體都在悭吝中，悭吝是不能舍；貪欲是侵占別人，在別人那裏沾到一點利益就高興，乃至在言語上占了便宜都高興。總之，想盡辦法以損害他人爲滿足。
所以，悭貪是一切衆生基本的心理，這是心病，這種心病只有心藥才能醫，心藥就是自己了解道理後懂得布施。悭吝的心念久而久之會轉變成身體上的疾病。我常對中、西醫的朋友說笑話，但也是真話；我說不管今天的醫學如何高明，如何發達，中國人有兩句老話：“藥能醫假病，酒不解真愁”，一切醫藥再高明只能醫假病，不管中醫也好，西醫也好，真正醫不好的是死病，人要死的時候，你一點辦法都沒有，怎麼都醫不好，如果能把人醫到無病，人就不會死了。所以盡管醫學那麼發達，人還是照死不誤。
佛法標榜“了生脫死”，醫治生老病死的病，事實上，佛法在世間，一般信佛、學佛的人照樣生老病死，原因就是人始終沒有醫好自己的心病。有悭吝心理的人，立即被一個智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不僅是人，一切衆生乃至動物如有悭貪心理，很容易被看出來，這是什麼道理呢？因爲心理會轉變生理，心有悭吝的結，他的表情、神氣、生命的四大就呈現出來，一望而知。所以無量衆生悭吝不止，就已經在累積病情。
提一件小事，有一天香港有個朋友打電話來，這個朋友一家人做了很多好事，全…
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