第五:持戒.等文

　　---藥師經的濟世觀

　　持戒

　　現在繼續講持戒。

　　複次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來受諸學處，而破屍羅。有雖不破屍羅，而破軌則。有于屍羅軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經深義，不能解了。

　　佛說：再其次，文殊菩薩啊！有些衆生雖然在佛那兒受教求學，包括出家、在家的，換句話說，有些衆生跟佛學習，而且是真正學佛，接受佛的一切教1法。諸學處包括經教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經律論叁藏皆通的學佛者，而破屍羅，卻破了戒，屍羅就是戒。

　　破戒比犯戒嚴重，犯戒是自己行爲錯誤，違反了戒。破戒則是身口意所行所爲，在有意無意間破壞了戒律，乃至毀謗戒律。以世間法來譬喻，好比百姓犯了法，可判刑叁年、十年，嚴重的判無期徒刑。如果是法官犯法，那就嚴重了，知法犯法，罪加一等。破屍羅就是知戒犯戒，非常嚴重。

　　很多人包括我在內，口口聲聲說自己守戒，或以戒律標榜自己，嚴格講起來，處處犯戒，因爲菩薩戒第一條就是不能“自贊毀他”。自己認爲是以戒爲標榜，以禅宗爲標榜，或以淨土爲標榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本屍羅已經犯了。

　　佛教有一句通俗的話，“若要佛法興，唯有僧贊僧”，出家人必須彼此贊歎，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會興盛。結果今天的佛教卻是“唯有僧毀僧”，問題相當嚴重。再不然，還沒有聽過“我”的教理，就看不起他，尤其是標榜某一宗、某一派的人，這種過錯犯得最嚴重。以我的眼光看，我是個凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學佛的人都在可憐的破戒中，很嚴重，很可悲。

　　佛又說，有些學佛(要受教義的，沒有受教義不算數)的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團體的規矩。譬如各個寺廟因環境不同，有其特定的規約、原則，有些自認了不起的人，不願遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團體生活軌則，所犯的罪業更大，所以我們這裏甯可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個業。那是慈悲啊！共修道場所訂的規則就是戒律。有些人不但不守屍羅，還要破壞規矩，佛法的真正教育就是叫人作個規規矩矩的人。你到一個團體，到一個環境，不能守規矩，可見你做人不守規矩，吊兒浪當的不在軌道上走，那還有什麼用？在人中已經不算一個份子了。

　　佛進一步又說，“有于屍羅軌則雖得不壞，然毀正見”，一層比一層嚴格，不是一層一層罪輕，軌則比屍羅嚴重，正見又比軌則嚴重。有些人學佛不犯戒，也沒有破壞規矩，但他心裏的眼睛已經瞎了，沒有正見，對于什麼是真正的佛法？什麼是真正的修持？看不清楚，那是因爲缺乏智慧，沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講的頭頭是道，自己認爲比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實際上，一點都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，爲什麼？就是因爲沒有正見。所以正知正見是學佛最爲重要的，非常非常重要的關鍵。

　　有了正見才能講戒律

　　我們曾經講過布施和持戒，有一點大家必須留意，幾乎每一本經典都會提到菩薩道的六度－－布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，爲什麼藥師經也提到這些呢？一般人的觀念總會認爲藥師經應該是講如何得長壽？如何消災免難？如何使人所求如願？怎麼也講起六度來了？這個問題的關鍵就在于：要想無災無難，沒有煩惱病痛，必須從心地上的修持開始，也就是從改變自己的心理行爲做起，才能獲得藥師佛相互的感應。因此藥師經亦不免重提六度的重要性。

　　“有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經深義，不能解了。”如果沒有真智慧、正知見，六度萬行有時候看似做善事，實則是做了壞事，所以一切以正見爲首，因爲正見能破除迷信而起正信。正見從何而來？正見必須有高度的、真正的般若，真正高度的般若又自何而來？必須要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。般若意即智慧，因中國文字“智慧”一辭，不足以概括般若的內涵，所以不直接譯成智慧，而以梵音“般若”代替。五般若就是：

　　一，實相般若

　　悟了道，見到道體的本身即實相般若。

　　二，境界般若

　　見到道體，有“見道”的境界。

　　叁，方便般若

　　見到實相般若，是有了“根本智”，但還須求“差別智”，然後才會懂得一切方便般若，對一切差別法門的要點都能透徹了知運用。

　　四，文字般若

　　有了方便般若的人，文字般若自然殊勝，文字般若都是因實相般若境界而來。

　　五，眷屬般若

　　包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定。

　　般若就是正見，有正見的人才能談修持與成就，否則都是在盲修瞎煉。那麼，真的正知見從何而來？靠多聞而來，沒有正見的原因就是自己不肯求多聞。

　　佛學所稱的多聞，並非聽聞的聞。佛經記載，佛的十大弟子中，阿難尊者多聞第一。多聞包括一切學問、一切差別法。阿難尊者因爲隨佛多年，對佛所講的一切經、一切律等，一切學問都能深切記聞，所以多聞第一。

　　我們知道正見自多聞而來，不是光坐在那裏不求多聞，不研究佛的經律論的深義而能得。

　　“契經深義”契是完全相合，對佛經深義完全了解，古代翻譯爲契經。如果對佛所經典的真正意義不能了解，文字看得懂，經義重點卻不能證到，因此無法成就多聞，亦不能成就正見。

　　舉例來說：現代佛學很流行，研究佛學的人也很多獲得碩士、博士學位，也能成爲教育他人的大專教授，如果真要問起有沒有研究佛經原典？所獲得的答案多是否定的，那麼這些學者所看的佛學著作是不是近代人所寫的文章、注解呢？答案是肯定的，現代研究佛學的人大部分走此路線，情況非常嚴重，這就犯了“于佛所說契經深義，不能了解”的毛病。看了一點現成的佛學文章，什麼空啊！緣起啊！而提出一些佛學看法，這些與真正的佛學根本毫不相幹。

　　又譬如我們現在所看的藥師經原文，文字都看得懂，如果要達到“契經深義”，則不但要理解文義，更要完全解了，所謂“了了見”每一句話都要在心地上求證過、通達後，才能謂之“解”，也才能“了”。

　　解了佛經後，增加多聞；有了多聞後，增加正見。換句話說，我們把文字倒回去看，有了正見才能講戒律，不破軌則，不破屍羅。那麼，順著文義下來就是說要想不毀正見，對叁藏十二部經律論必須通曉無礙，尤其是經典，因爲戒律來自經典。佛所講的稱爲經；律是釋迦牟尼佛當時所製定的戒條，有些是佛的弟子們針對現場發生的事所訂立的規範；論是後世菩薩們的著作，如成唯實論、大智度論等等。

　　佛法經律論的真正深義在什麼地方呢？在一切佛親自所說的大小乘經典中。所以大乘經典、小乘經典均要研究，才會了解經文深義，進而增加多聞，成就正見，如此才是真修行。

　　衆生與生俱來的傲慢

　　有雖多聞，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，爲魔伴黨。

　　有些人學問好，尤其是學佛的人，研究過經律論，也了解佛經，成就了什麼呢？成就了一個很嚴重的錯誤－－增上慢。一切衆生，不僅僅是人，所有一切生命的貪、嗔、癡、慢、疑都是與生俱來的。貪、嗔、癡，大家都聽得很多了。慢，慢是什麼呢？慢就是我，我們常聽見別人講口頭禅，或聽到街上發脾氣的人罵一句“格老子”，這句“格老子”就是我慢。世界上沒有一個人不覺的自己了不起，即使是一個絕對自卑的人，也會覺得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，爲什麼傲慢？因爲把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑與自傲其實是一體的兩面，同樣一個東西。一個人既無自卑感，也不會傲慢，那是非常平實自在。

　　中國文化裏莊子有一個比喻傲慢的典故：“螳螂當車”，他說螳螂發起脾氣來，舉起兩只細長的手臂，想把車子擋住，不讓車子過，結果可想而知，不但被壓扁，連漿都出來了。莊子這句話是比喻人“自不量力”，超過自己能力、智慧範圍的事非做不可，螳螂當時怎麼會有那麼大的勇氣，想用兩只手臂去擋車了？就是因爲“我慢”。一般人常說：“格老子，我不在乎！”你不在乎就變成肉醬啦！

　　衆生的我慢與生俱來，一個人如果能去掉慢心，那就快要修到“無我”了！從心理學的觀點可以看出，我慢特別高的人，所做的事情都古裏古怪，由于傲慢的變態心理，在某一方面就顯現出來了。一個怕羞的小孩，看到人就躲，是不是窩囊？根本不是，他表面上怕羞，內心卻非常傲慢。

　　還有疑，多疑，對任何事、任何人，尤其對修持信不過。貪嗔癡慢疑是衆生的劣根性，不容易去掉。慢與疑包含在貪嗔癡中，癡是沒有智慧。在修持上慢與疑比較容易看到，比較容易了解，因此通常只提貪嗔癡，比較少提及慢、疑。

　　增上慢

　　我們對我慢已有了了解，再看什麼叫增上慢？增上慢是人本來只有慢心，因某種原因又把慢心的作用發揮得更淋漓盡致。譬如學問好、多聞的人，最容易産生增上慢。豈止學問，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來就自以爲了不起，聰明人若再加上學識、經驗，如果走上壞路子，就是古人所說的：“學足以濟其奸”，不學還好，有了學問更助長其作惡。

　　中國曆史上的奸臣，都是人才，都是學識一流的人才，像衆人皆知的秦桧，學問之好，頭腦之聰明，在一人之下，萬人之上，可以一手遮天，蒙騙上面的人，其本事之大，可想而知。一個部下，能把高明的老板瞞住，看不到下面的事情，那絕非普通人所能做到。這些人往往都是“多聞之士”，學佛最容易犯這個毛病。

　　我經常公開告誡大家，菩薩道很不容易做到，以我自己爲例，如果今天有人要我只膀子，那我舍不得，我還要用它，…

《藥師經的濟世觀 第五 持戒· 等文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…