..續本文上一頁文化，這一類東西也算是中國文化，但屬于壞的一面。一個累積幾千年的文化，好的壞的人那麼多，好的文化固然多，壞的流傳也不少。這一類就是魇魅，修鬼道的一種。
小心中了蠱
蠱，修蠱道的在臺灣看不見，到了雲南、貴州，我們就害怕了。到了苗人區也不敢隨便在人家裏吃東西、喝茶，恐怕裏面放了蠱，無色無味的毒藥，吃進肚子也沒有問題，如果你被苗族區裏漂亮又多情的小姐看上，男法師去，照愛不誤，你吃了她一餐飯，喝了一杯茶，你就非跟他結婚不可，不娶她就離不開那個地方。結了婚以後，如果你要離開當地回家，說好叁年回來就必須按時回來，超過時限，病就發作，死得很痛苦。
西南邊疆有很多放蠱的，西北邊疆則又是另外一種，蠱是細菌性的動物。所以我們到邊疆先把防蠱的藥准備好，即使沒有防蠱藥，也要先叫穿：“喂！這裏頭有沒有蠱啊？”我們曉得西南邊疆，像四川的川東、川南，西南角靠貴州一帶，有這個東西。到飯店吃飯，地上、桌子擦得特別幹淨的一定有蠱，因爲放蠱的人家一定要幹淨才能養蠱。真是害怕，無聲無嗅無色無味，在那裏中了蠱道都不知道。
此外，還有飛蠱，邊疆風景很好的地方，夜裏看到一點一點的亮光在飛，碰到就不得了。
所以，我們這個國家，地區這麼大，比美國、蘇俄都大；文化之優厚；好壞的玩意之多，可惜你們年輕，書也沒有讀破萬卷，路嘛也沒有行萬裏，這些稀奇古怪的東西見都沒見過。
咒起屍鬼
剛才講到蠱，還有一種“咒起屍鬼”，用咒語可以使死人的屍體起作用。在湖南的西部、廣西的北部一帶，就有趕屍的。在中國人的觀念裏，人死在外地，同伴都希望把他的屍體送回家裏，這是很大的道德，但又沒有錢，怎麼辦呢？就請趕屍的，請到這一類的人，屍體就聽他的使喚，跟著他走，可以走上半個月或一個月，屍體也不發臭。怎麼走？電影上看過吧？我是沒看到過，不過，聽他們講過，一個道士在前面帶路，敲個鑼，敲一下，走一步，後面跟著屍體。據說有些法力大的，可以跟上幾十個，一個個排隊跟著走，一家一家送。大部份都在夜裏走，他們也住旅館，所以，我們在西南邊疆住旅館，就要先打聽清楚，這一家裏面有沒有趕屍的。假如先住進去，半夜碰到趕屍的來，那也沒辦法。
後來我有個軍人朋友，他說他叫了一個人專門去學，他說有個權杖往屍體背上一插，而且，插的時候有個方法，有個手勢這麼一比劃；手法不對，屍體就趕不動。詳細情形如何？我們也搞不清楚，反正咒起屍鬼有這麼一回事。
如果把屍體拿掉，咒起鬼，又是另一種法術。這些都是旁門左道，有些人練成了，幹什麼呢？“令斷彼命”，叫鬼去把人掐死，害死。或者不弄死人家，“及壞其身”，故意把人弄瞎了眼睛，或者把人家弄斷一條腿，爲什麼呢？好喜乖離，更相鬥訟，學這些旁門左道來害人。不過，學這一類的人，也要付出代價，一輩子要在外面流浪，過年也不能住在家裏，要住在茅坑，要在廁所過年。另外，也要一輩子窮，孑然一身，什麼都沒有，而且還要絕子絕孫。
這一類的人，我們以前也碰到過，本事很多，怪裏怪氣的。我以前在成都碰到一個人可以看得到鬼，可以把鬼招來和你講話。那個人的眼睛是藍的，不像外國人那種藍，眼睛一塊藍，白白的，沒有神，蠻可怕的。一看就很怪，站在他身邊就覺得不舒服。我也當場要求他弄個鬼來給我們看看，一邊講，心裏還是有點怕，毛孔也都立了起來。跟我去的人都看到了，可是我始終沒有看到。
我年輕的時候，聽說那個房子有鬼，我偏要進去看看。不能睡，我來睡睡看。他們都看到了鬼，我進去了就沒有事。奇怪！大概是我人太壞了，鬼都怕。
世界上有沒有這一類人？有。學這一行的，多半是仇恨心理、乖離心理，喜怒特別無常，有一點不對，臉一下就變青了，很難相處。所以，追根究柢，這是第八阿賴耶識的根性，喜歡以這些方法來造作壞事，這種果報是很慘的。
是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不熊害。一切輾轉，皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心。各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互爲饒益。
佛說：“是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。”就是說人家念咒或用蠱毒謀害你，如何避開呢？唯有念南無藥師琉璃光如來的名號，可以免除了外界這些壞東西的幹擾，人家想害你也害不到。“一切輾轉，皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心。”而且你心裏至心在念藥師琉璃光如來，反而使對方心理起了轉變，起了慈悲心，使他們也得到利益，得到安樂，沒有損害，沒有煩惱，也不會起怨恨人家的心理。
“各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互爲饒益。”換句話說，因爲念藥師佛的名號，可以改變這些壞人的心理，使他們的仇恨心變成歡喜心，發起一切歡喜心，不會再想害人。如果你以這樣的慈悲心去修持，你自己可以免除災難，也可以改變壞人的心理，可以相互得其利益。
佛教的稱謂
複次，曼殊室利，若有四衆，苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等。
四衆弟子是佛學上的專有名辭。廟子上常說四衆弟子，佛的四衆弟子也是佛教所稱的四衆弟子。所謂四衆，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士。
出家的男衆比丘，普通稱爲和尚。“和尚”兩個字很大喲！佛教流傳了幾千年，現在大家都搞不清楚，把和尚兩個字當成笑話了。其實，“和尚”就是上師、法師、大師。真正佛教的大廟子、大叢林，只有方丈一個人可以稱爲和尚，其他的不能叫和尚，也不能隨便叫法師。過去幾十年在大陸上的佛教，始終還保持這個傳統，我們到了大叢林，只稱方丈一個人爲“和尚”，其他一般的出家僧衆，我們稱“某某師”，一個“師”字就含有很恭敬的意義。通常大陸上的在家俗語，把廟子上的大和尚、男衆出家比丘，稱爲“大僧”；把女衆出家的比丘尼稱爲“二僧”，也是僧，很少稱法師的。法師不論在修持方面或教理方面都相當有成就。所以過去有太虛法師、印光法師、圓瑛法師等，全國沒有幾位被稱法師的。
可是叁十八年到臺灣以後，很多名稱都變了，尤其現在，今天出家，明天就稱法師，而且男衆比丘、女衆比丘尼都稱法師，這對傳統佛教而言，很不習慣。不過天下事有時將錯就錯，現在不那麼叫，變成我們不對了。所以天地間的是非善惡很難講。
過去在大陸上，對年齡大的比丘尼尊稱爲“師太”，非常恭敬。其實“尼姑”兩個字在中國佛教之初，毫無輕慢之意。“尼”是印度“女性”的譯音，等于中國文字“女的”意思。“姑”，稱出家的女性爲姑姑，等于父親的姊姊或妹妹，我們叫姑媽一樣，合稱爲“尼姑”。現在“和尚”、“尼姑”兩個名稱變成不好聽的名辭。
真正佛教的大叢林，只有一個方丈才能稱爲和尚，和尚代表了佛法僧叁寶，從密宗觀點來看，更代表了肉身佛、現在佛。對于比丘尼，我們在家人看到年齡大一點的稱師太，一般的就稱某某師，極爲恭敬。
邬波索迦、邬波斯迦是講真正的男居士、女居士，受了叁皈五戒的居士。廟上稱普通在家人爲居士。
以前在大陸人家叫我居士，我不大接受，爲什麼呢？不敢當，真正的居士也同法師一樣，很難當，年高、有道、有德，而且能真正爲佛教做弘法工作，能真正供養叁寶，能真正作在家出家人的善知識的，才有資格稱居士，不是普普通通一個在家人就稱居士。女居士亦然，甚至更嚴格。
現在這裏的宗教形態，對皈依的信仰者稱爲“信徒”，我非常反對。過去在大陸上，真正的佛教沒有用這個字眼的。“信徒”二字是日本佛教亂用傳過來的，其他宗教也用。“徒”有奴役性、控製性。大陸上對四衆弟子，尤其對在家弟子稱“信衆”。信衆多好！爲什麼要稱信徒呢？我的信徒，你的信徒，變成黨派了，非常犯忌諱。如果嚴格研究宗教管理的話，這個名辭就要修正。
我們看舊的小說上，可以看到“檀越”二字，就是居士、大護法的意思。“檀”是六度的布施波羅蜜，叫檀波羅蜜，大護法就是布施者。“越”是梵音的稱呼，是很恭敬的長者的意思。所以，在唐宋之間，出家人稱在家的道友爲“檀越”，就是愛布施、有功德、有道的長者。到了明清以後，習慣上稱“大護法”。
關于這些道理我們要了解，還有一點要留意，出家同學將來寫信給信衆，以很恭敬的心稱年紀大的爲居士；如果年齡更大的稱某公居士，並不失禮，也很合戒律。但是我曾發現出家同學寫給居士的信，有稱某某維摩的，這是絕對不可以、不通的。維摩是維摩居士，在邏輯範疇上屬于特稱，其他的居士縱然到達與維摩居士一樣的境界、程度，也不能叫他某某維摩。你們不要犯這些錯誤，否則被人家笑文化程度低落。
“淨信善男子、善女人”，有些經典，尤其玄奘法師翻譯的經典，稱近事男、近事女。普通沒有受過叁皈五戒的，也天天跑廟子拜拜，充其量也只能稱近事男、近事女，慢慢接近，慢慢向佛道這個路上走。
佛的弟子有七衆弟子，比丘、比丘尼、沙爾、沙彌尼、學法女、近事男、近事女。如果說今天廟子四衆弟子都來了，我們一聽就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果說今天法會七衆弟子都來啦！那就很盛大了，乃至剛剛對佛教、佛法有一點印象的都來了。
如何得到佛菩薩的感應
講到這裏要插一個問題，你們注意啊！與藥師經的念法、修法和念佛都有關。
這幾天我事情特別忙，尤其外國各地的中國人、外國人來信問問題的非常多。有一位住在多明尼加的同學，來信前還打過長途電話。有一天夜裏，打來電話說，他父親突然死了，他又急又氣在電話裏發脾氣。我勸他人生終歸要死，他說不是啦！父親是被人家打死的。他…
《藥師經的濟世觀 第五 持戒· 等文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…