第六:往生.等文

　　---藥師經的濟世觀

　　如何往生

　　現在回到“藥師經”原文。剛才講到“有能受持八分齋戒，或經一年，或複叁月”，接下來是“受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法。”

　　你能夠接受，修持此事，受持戒學，什麼是學處呢？經、律、論都有其學處，經學學處、戒律學處、論學學處，這是學佛的善根基礎。以此善根願生西方極樂世界。你在生時以修八關齋戒的基礎，培養善根，發願死後生西方國土，因爲阿彌陀佛的極樂國土與藥師佛相連，是連鎖國土，萬一你活著修不到藥師如來的境界，死後一定到西方極樂世界國土，阿彌陀佛就是無量壽佛。換句話說，這是“藥師經”的秘密，真正密宗的藥師佛就是天青色的形象。因此，修藥師佛就是長壽佛，就是無量壽佛。

　　藥師佛手中端的東西像一個缽，裏面的百寶囊中放著無量的藥。藥師如來爲什麼是天青色？一個人如果把色身轉化了，也就是報身修成功，中脈通了，一天到晚身心內外都在萬裏無雲、蔚藍色的境界中，那才可以轉報身而得長壽。所以，密宗修彌陀法的人，一定同時修長壽佛的法，尤其修“破瓦法”的人，同時修長壽法，不然很快就短命去了。無量壽佛與阿彌陀佛，如同一個球的兩面，是圓的、通的。諸惡莫作、衆善奉行的人、八關齋戒修持好的人，善根成就，一定會往生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法。換句話說，你善根不到這個程度，想要往生，很難啊！那怎麼辦？慢慢來，有一個補習班可以留學，在那裏？在東方，就在我們這裏。藥師如來怕我們善根不夠，就在這個世界辦了一個分校。所以：

　　“而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，”

　　有些人善根沒那麼深厚，或善、惡、無記業力在不定階段，假使曾經聽過藥師琉璃光如來名號，耳根聽一下，臨命終時，有人助念，幫你提起注意，你要專一，記住那個影像。或者有人參加我們的課，記住這裏現在正在講藥師經的情況，效果一樣。那時，雖然快要死了，身體也不屬于我的啦！不要管身體的疼痛，只要記得這個境界、這個形狀，阿賴耶識的影子像作夢一樣，意識境界迷迷糊糊的，啊！我要走了，心裏念一下如來名號，你就想到了，或者記住現在的情景，立刻就有八大菩薩在你面前站立，接引你走。

　　這八大菩薩是：“文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。”藥王、藥上菩薩是東方藥師佛的侍者，等于西方阿彌陀佛的二位侍者觀世音菩薩與大勢至菩薩一樣。八大菩薩在你面前現身，你現在看不見，臨命終時提起那一念，一定現前。

　　“是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界，種種雜色，衆寶華中，自然化生。”注意“乘空而來”，很多學佛的人都搞錯了，打坐就想：啊喲！好像飛機或流星從虛空中下來，那全錯了，這個虛空是你意識境界的妄想。什麼叫“乘空”？是你不知道，一下子冒出來了。這個空的道理很重要，無所從來，亦無所去，不知道從那裏來的叫空，不曉得內外中間，自然而來，一下子自然看到一尊佛，告訴你這樣、那樣，就是“乘空而來”。懂了嗎？如果想從虛空來，是有相的，不對，那就永遠走入外道了。

　　那麼，這八大菩薩乘空而來，示其道路，指導你的靈魂，來，這邊走，跟我來，或者他的光推你一把，向那邊去，或者笑一笑，你就懂了。那個時候，不用說話。我們人靠說話才懂意思，變成中陰身(靈魂)，不用靠說話，菩薩眼睛注視你一下，你一切都懂了。

　　還有“示其道路”，你不要搞錯了，以爲像新生南路的馬路一樣，或者像山路一樣，全錯了。這個道路是形容詞，沒有形象的，到了那個境界，菩薩現前，或一笑，手一擺，你就懂了，自己就曉得如何與佛相感應。這一念一感應，你這邊氣一斷，那邊已經往生。“即于彼界”或西方、或東方，“種種雜色，衆寶華中”自然化生出一個你，同蓮花生大士一樣，你自己又得一個身體，這個身體不是中陰身了，這種身體叫意生身。

　　如果想現生修到意生身那就很難了，等于道家所講的出陽神境界。意生身要怎麼修？一念專一，不是“空”，光懂得空不是真正的佛法，是“有”啊！好好記住今天的境界啊！一輩子都記住，臨命終時就可以去了。今天是什麼境界？就是這樣一個境界！

　　上面講的是“藥師經”的中心要點，說到要想得到諸佛菩薩，尤其是藥師佛的感應，最好受持八關齋戒或叁皈五戒。八關齋戒的戒律，上面已經非常詳細地跟大家講清楚了。

　　至于八關齋戒爲什麼要規定在每個月的那幾天，以及每年的那叁個月持齋？如果詳細研究解釋，那是自然科學的道理。六齋日的原因，與易經所言太陽、太陰(月亮)運行的法則有關系，不只是天人下凡審查人間的善惡。叁個月份的原因，與太陽行度和地球人類道德的規則、生理的規則和心理的規則有關聯。如果深入解釋，必須花很多時間，同時還牽涉到易經象數、中國天文與過去東方天文的連帶關系等等，涉及範圍甚廣，因此暫時講到此爲止。

　　受持八關齋戒，心能行善又能一心不亂修持藥師佛的名號、法門，不但現生能得藥師佛的感應，同時臨命終時，亦能隨你當時的一念，往生西方極樂世界。假定有人差一點，所謂差一點就是業力與願力不足，功德與戒行不夠，亦能生于天上。

　　天堂在那裏

　　或有因此，生于天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不複更生諸余惡趣。

　　由于業力、願力及現生行爲比較差的，不能往生阿彌陀佛與藥師佛的世界，但卻因此而生天。“生天”的觀念要搞清楚，不是我們一般認爲的生天，也不是其他宗教所說死後上天堂的生天。

　　世界上一切學問、一切宗教所講的天人，天與人之間的關系，以佛學分類得最清楚。佛學有叁界天，欲界、色界、無色界。欲界中又分很多天，比方我們在廟子上看到的四大天王等，也是天上的人，是道德、智慧都比我們高一點的生命。

　　有一點大家要注意，尤其是學科學的都有一種看法，世界上所有人類文化，每個國家民族所畫的天堂、地獄各有不同，中國畫或外國畫所表現的天人，也各有其民族特色。東方的天人就像東方人模樣；西方的神就像西方人的樣子；中東的天堂、地獄的衆生就是中東人的樣子。如果推開宗教立場看世界人類的宗教，全在欺騙人，每個人都是憑自己的想像，而構成他的天堂、地獄，幾乎沒有一個相同。

　　再說，世界上玩弄那些相似于神通的人更妙！譬如西方有很多高明的看相術、占蔔，能知前生事之類的，像美國、南美就很多，能知他人的過去未來，臺灣有很多人不惜花大錢買機票去問前生事。妙的是，他們所看到的前生大部分都說你是印度人、埃及人，沒有一個說是中國人，爲什麼呢？因爲他們的意識範圍沒有中國的印象。中國人看前生前世的，則不會說你是希臘人或西班牙人來投胎的，再不然說你是高雄投胎到臺北的。如此看來，世界上所有知識的範圍，和一切宗教觀念，都是個人意識內的構想，並沒有人真正證到天堂地獄的形態。

　　又如現在科學已經觸伸到地球以外的其他星球，有些星球看不到生物，因而有人推翻一切，說星球上沒有人。然而，我始終堅持一個道理，要他們特別注意，比方，目前我們最了解的是月球，月球的表面沒有生物，人類也不能長期留在那裏。假定月球上有生命，但和地球人類不一樣，不需要空氣，而此生命是在月球星體的中心，未來我們又如何解說呢？科學尚在求證階段，不能憑今天有限的科學知識，就說月球絕對沒有生命，這點即使在美國研究太空科學的人都不敢斷言，只敢說不知道。

　　因此，不要假想、猜測，也不要用自我意識去作解釋。如以普通哲學推理的話，其他星球的生命不一定是地球人類的樣子。我們自認兩只手、兩條腿蠻漂亮，在其他生物看則不然。密宗有許多畫像，包括人、佛菩薩都不是人的面孔，而是獅子、老虎等怪裏怪氣的面孔；手也不像我們只有兩只，而是十幾只、幾千只，多得很；腳也不同。有人認爲密宗的佛像、神像是表法，表達顯教的道理；叁十六只手加上一個頭，代表叁十七道品；十八只腳代表十八空，那是我們自己的解釋，假如他方世界的生命，其業報和我們不同，而是另外一種樣子，你又將作何解說呢？所以，這種解釋也相當大膽，大膽的假設不一定可靠。譬如四大天王畫的都是中國衣冠、面貌，在整個人類學中屬于亞洲系統的蒙古種面孔，如此看來，四大天王天莫非都是亞洲人生天？難道歐洲等其他民族就沒有好人？都不會得天人果報？這實在不一定。像這些學問，是只學佛、只學宗教的人所聽不到的，這些都是大學以上，研究比較宗教學的範圍。所以，我們站在學術立場看所有的宗教，會覺得這個知識很淺陋很可憐，關起門來站在自己的立場亂辯證，這個辯證不一定可靠。

　　不過，話說回來，站在比較宗教學的角度來看，我可以跟大家證明一點，到今天爲止，還是佛學比較可靠。佛學所說的天人，比世界上任何宗教都要完備，天人不只一種，天堂也不只一個。就拿欲界天最低層的四大天王天來說，是與我們最接近的天人，換句話說，四大天王天還在太陽系的範圍，以科學來講，太陽系之外還有許多其他星球，因爲根據佛教宇宙觀的解釋，人類祖先是來自其他星球，是從光音天來的。

　　生天的道理

　　所以，生天，生到那一種天？大有問題。修持到生天相當不容易，因此，我們也不要毀謗、看不起其他的宗教。任何宗教，有一個基本的共同點，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深淺是生天的根本。行善道，接近于禅定。一般人以爲只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫學佛，如果心理行爲、外在行爲、喜怒哀樂等種種習氣沒有轉變，你縱然修了一輩子，能不能生到初級的天還成問題，而且相…

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