..續本文上一頁事業是建築在大衆的痛苦上，聖人則把天下人的痛苦一肩挑起，英雄與聖人的差別就在這個地方。

　　其實，講到自贊毀他，在曆史上留名的人物都是“一將功成萬骨枯”。我們這個社會上任何一個行業，任何一個人的成就，都是算計了別人，以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道、菩薩道。學佛的重點就在這個地方，千萬要注意。

　　悭貪嫉妒自贊毀他的果報

　　佛說一切衆生如果往悭貪嫉妒、自贊毀他的路上走，當墮叁惡趣中，下地獄，變畜牲，作餓鬼。在叁惡道的衆生中，尤其是悭貪嫉妒、自贊毀他的衆生特別多，都是以此爲根本而來。鬼道中的悭貪嫉妒更厲害，所以我們經常聽到罵人的話：“你這個家夥怎麼啦？撞到鬼啦！”那個鬼跟人有什麼相幹？嘿！他偏要整你一下，爲什麼？嫉妒啊！沒有其他原因，習氣上嫉妒。所以他們在叁惡道中無量千歲“受諸劇苦”，受極大的苦楚。

　　我們先不說悭貪嫉妒、自贊毀他的人死了以後，墮地獄、餓鬼、畜牲道中受苦受罪。我們只要想一想，現實人生在悭貪嫉妒中，當下就已下了地獄，非常煩躁，非常痛苦，怎麼想怎麼不對，睡也睡不好，總想辦法去整人、害人，挑撥是非，搞些明堂，此人的心理就已在鬼道中，畜牲道的樣子和性情都出來了。姑且不論身後的果報，人有這種害人的心理，一望而知。現代心理學已和醫學結合，人的心理有了重大改變，血液細胞立刻跟著變化。尤其發大脾氣的時候，當場抽出他的血液來檢驗，血液都會變色，具有毒性。所以，修行的人不殺生，不吃葷，任何生物在殺它時都會起嗔心，血液含有毒性，吃多了就中毒。

　　人的心理如果有各種壞心思，久了以後，生理上神經細胞必定跟著變化，不過他自己並不知道。過去在大陸上看到許多死刑犯，他們的樣子的確不同。所以從前作官問案，要先學會看相，犯罪人的樣子就是不同。爲什麼如此呢？心理影響生理，現身就下了地獄。

　　受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。

　　在地獄、畜牲、餓鬼道中受報完了，“從彼命終，來生人間。”來到世間還不是做人啊！來這個世界還要經過牛馬駝驢的過程，而且還是不好的。畜牲道的生命也有好壞之分，在印度作牛，永遠不會挨打，也不會被宰來吃，跑到人家家裏拉屎拉尿，人家還得馬上供起來拜。印度人崇拜牛，把牛當聖牛看，要作牛也要到印度去投胎，果報總是好一點嘛！

　　所以作牛作馬也有幸與不幸，作良馬的話，一天到晚喝白蘭地、高粱酒，吃黃豆，那舒服得很，當然跑起路來也很要命，日行千裏，五百裏不走，叁百裏也總要走的；你看作那種拖東西的笨馬，真是可憐哪！你們大概很少見，我們都親眼看到，拖東西的騾瘦骨嶙嶙，瘦得和我一樣還要拖，我現在也變牛變馬了，瘦成那個樣子，每天還要拖。我也知道自己下了地獄境界，我給自己的評語“牛馬精神”就是這個意思。你以爲真要變成畜牲才叫牛馬駝驢啊！

　　“牛馬駝驢恒被鞭撻”，永遠挨打，爲什麼挨打呢？果報嘛！因爲過去生悭貪嫉妒、自贊毀他的心理所得的果報。譬如婦女們的嫉妒，那還得了！曆史上皇後嫉妒妃子，什麼花樣都想得出來，乃至把妃子的手腳剁了，放在酒缸裏用酒淹死、醉死，叫醉妃，因爲你漂亮嘛！要陪皇帝喝酒，把你醉死。你說那些是什麼果報？你說現在不會這樣，現在各種不同的花樣都有，人的嫉妒心理真是無法形容。

　　因此，即使地獄罪受完了，還要變成動物被鞭撻，還找不到東西吃。同樣是牛是馬，同樣是動物、生物，如果養在動物園可舒服得很，撞到我們這裏來算不定就被宰掉吃了。

　　“饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。”沒有吃的、喝的，也沒有好的地方住，又要常常載負重物。佛說由于過去生有自贊毀他、悭貪嫉妒等種種心理，而得到這樣的果報。這種因果報應是宗教的迷信嗎？你仔細研究看看，當一個人有悭貪嫉妒、整人害人、言語傷人等種種思想行爲出來的時候，令對方遭受到比牛馬被鞭撻的痛苦還要痛苦數倍，是不是這樣？是這樣的話，這個回轉來的果報是很自然的。

　　什麼是果報呢？就是中國文化中所講的四個字：“天道好還”。“還”也就是回轉來，你怎麼樣付出去就怎麼樣收回來，不但回來，連本錢加利息一起回來。中國易經的道理是：“無平不陂，無往不複”，一條平路走久了一定是下坡；也沒有永遠向前走而不回轉的，因爲地球是圓的。所以因果的道理是什麼呢？就是這個宇宙、地球的物理法則。人到了太空就知道這個原理，把一只手表扔出去，它自然浮一圈又回到原位。人在地球上丟手表會落在地上，那是因爲地心引力的關系。果報就是回旋、輪回的道理。當你起一種心理，悭貪嫉妒，自贊毀他，使人家心裏難受，給人家痛苦，你已經開始自嘗變牛變馬被鞭撻的痛苦果報了。

　　因果報應是誰作的主？沒有人作你的主，都是你自己造的，這叫自作自受。

　　至心皈依

　　或得爲人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念，至心歸依，以佛神力，衆苦解脫；諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法。

　　佛說有些人因爲過去生這種壞的心理行爲比較輕，“或得爲人，生居下賤”，仍然投胎變人，但是作下等人；“做人奴婢，受他驅役，恒不自在”，永遠不得自由。那麼，佛說，在這樣的衆生中，如果過去生有一點善根，“若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今複憶念”，當他在造惡業之前，或正在造惡業那一生當中，曾經接觸過佛法的教育，曾聞藥師琉璃光如來名號，就是聽過那麼一下，多生多世不曉得那一劫聽過那麼一下，這一生在極痛苦中，偶然引發他的一點通力，在凡夫就是憶念，回轉去想到，莫名其妙起一個佛的念頭。這個時候，“至心皈依，以佛神力，衆苦解脫”。

　　注意唷！你說我們現在念了半天藥師琉璃光如來，也沒有得到解脫啊！你要曉得，“至心皈依”你就做不到。你說我跪下來啦！又磕頭啦！我口袋的錢也拿出來啦！這還不算啊！這不叫至心皈依，因爲你沒有明心見性嘛！“至心”是到達你認識了自己的本心本性，這才是真正的皈依佛法——“至心皈依”。那麼，這個時候佛的力量就加庇你了，其實，也不是佛的力量加庇你，而是你自己的力量加庇了自己，這個時候，你心到了，你也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦難才得解脫。假使自己沒有達到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，種一點善因而已。欲得解脫，必須修持到“至心皈依”。

　　所以啊！一邊念佛，一邊觀佛理，把理參透，一邊觀心修解脫，沒有不見效的，這一生就可見效。

　　假使有人如此修持“至心皈依”，此生就見到自己心性了，得到自己本身的佛力加持，解脫了痛苦，還要不要再修呢？那就是禅宗五祖告訴六祖的話：“不識本心，修法無益”，要明心見性，要觀心，那才是真正修行。因爲明心見性以後，你自己的思想行爲、起心動念，善念、惡念一動，自己清清楚楚，因爲“覺性常在”啊！佛者覺也，你的警覺心就高了，這叫真修行。

　　凡夫衆生自認打坐坐得好，清淨境界啊！我悟道了！好多人狂而妄之，沒得辦法！自己在習氣業力中，自己都看不清楚，那還叫悟道嗎？佛者菩提，菩提翻譯過來是覺悟，你那個覺性不高，一點警覺性都沒有，怎麼叫修行呢？修行就是理性的警覺性特別強，自己的起心動念，一舉一動清清楚楚；是罪是福、是功是過，自己要看得很清楚，這才叫修行。

　　解脫後要不要修行

　　所以至心皈依以後衆苦解脫，得了解脫以後，還起修不起修呢？解脫是解脫了叁界六道一切苦難，這只是解決問題了，等于欠了債把帳還光了，但是往後還要不要錢生活呢？那只是解脫，還沒有成就。解脫、般若、菩提圓滿叁者不可缺一。得解脫後正好修行，況且我們連解脫都還沒有做到，妄以爲自己談談禅就悟了道。唉！天地間這一類狂妄之人不計其數，根本上就犯了增上慢。

　　所以，真得了解脫的人，正好修持，那麼，他生來世“諸根聰利”，六根特別聰明。聰明這兩個字，就是耳聰目明，耳朵靈敏，眼睛好，頭腦清楚。有許多人，耳朵聽力好，眼睛不好；有些人眼睛好，耳朵不好，再不然鼻窦炎，鼻子不好；鼻子好了，嘴不好，或者身根不好，身根的毛病最多了，身根包括心、肝、脾、肺、腎、胃等五髒六腑，乃至肌肉、骨節都屬身根。身心內外絕對健康的人，世界上沒有一個，除了成道的人。所以，要諸根聰利極難。聰明，反應快，智慧極高是利。“智慧多聞”是智慧又高，學問又淵博。什麼都聽過，學過，這還不算，“恒求勝法”，常常學的都是一流的東西，即使學佛，也是碰到第一流的善知識，第一流明師，學得第一流的修持方法。

　　常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂愁苦惱。

　　“常遇善友”這可難了，經常碰到、交到善知識的朋友。我們在座有年紀輕的、年紀大的，想想看，自己在社會上一輩子交到幾個好朋友？半個都沒有，包括你的丈夫、妻子在內，都不是真正知己朋友。人生得一知己，死而無憾，所以中國文化始終標榜管仲、鮑叔牙，那是知己；像孔子與晏嬰二人也是知己，孔子贊歎齊國矮子宰相晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之”，與他作朋友久了，愈覺他可愛，愈對他恭敬，這就難了。

　　所以，社會上到那裏找一個善友？好朋友變成冤家的太多了。學佛修道，出世法中的善友更難了。善友幫助你向上，不會引你墮落，更不會破壞你向道業的路上走。在這個世界上，我看惡知識、惡友非常多喔！

　　“永斷魔罥，破無明殼”：永遠斷了生死魔、煩惱魔等等，破掉了無明的外殼，“無明殼”，注意啊！換句話說，我們本來是光明，因…

《藥師經的濟世觀 第五 持戒· 等文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…