..續本文上一頁快。有一個又窮又幹又癟的羅漢在打坐，我跑到他身上找不到東西吃，塊餓死了。變成跳蚤的提婆達多吃得烏黑油亮，我問他：你老哥在那裏謀生呢？他告訴我，羅漢入定，頭頂正好充滿血，爬到頭頂上咬一口就吃飽了。我聽跳蚤的話，到羅漢頭上咬一口，結果這位羅漢入定蠻好，但是身見沒有忘，他一痛，手一捏就把我捏死了。”佛說他變成虱子已經夠可憐，提婆達多還要變跳蚤來害他一下。
然而，佛講到法華經時才說：“你們別搞錯啦！提婆達多是何許人也？他是我最初發心學佛時的老師。他引導我，怕我道心退轉，所以生生世世來折磨我，其實他早已成就，你以爲他真下地獄啊？”阿難同其兄弟觀察提婆達多在最深一層地獄。阿難請求世尊用神通把提婆達多從地獄度上來。佛說：“阿難你好愚癡啊！不是我不肯度他，是他不肯離開地獄。”阿難不信，佛把阿難送到地獄，果然看到提婆達多，阿難問哥哥在地獄苦不苦？提婆達多回答說：“哼！我在這裏比叁禅天還要快樂，有什麼苦？”阿難問他想不想離開地獄，提婆達多說：“去！去！去！誰把你送下來的？我在這裏比叁禅天境界還快樂，爲何要離開？”這是個大秘密。所以地藏王菩薩願意在地獄等我們，等我們這些業障重的衆生下去。
舍惡行善
但是話又說回來，有些人以惡法爲樂，不肯舍，縱然度他，他也不願意舍棄惡法，修習善法。這些人在叁惡道中，“以彼如來本願威力”，因藥師如來願力宏大的關系；“今其現前，暫聞名號”，怎麼講“令其現前”？注意喲！靈光一現，忽然莫名其妙的聽到藥師佛的名號；或者自己多生累劫的因緣，因爲藥師佛的本願、願力、光明、名號的力量，在他睡夢中偶然現一下；或者臨死的時候見到佛或佛光現一下就消失，如“西藏度亡經”所說。
“從彼命終，還生人趣”，受到佛的威神或佛光所照，從叁惡道中脫離，投生變人。“得正見精進，善調意樂”，得了人身以後，具備了正見，也相當精進修道。所以有許多剛從叁惡道中來的人，因爲曾蒙佛光加庇，修行精進而有正見。這些人善根具足，很容易做到“善調意樂”；沒有正見，很難做到這四個字。我們的思想意識，一天到晚都在煩惱、憤恨、痛苦、憂愁中，意境上沒有一刹那的快樂。
這些人等，善于調整自己的意樂，因此也能出家。“非家”就是出家，不是一般人世間的家庭，而是如來法王之家。慢慢在佛法中受持戒律的學處，聲聞、緣覺、菩薩戒叁學處，再加上這一生有真正正見的修持，又肯求多聞，又能理解一切經典甚深意義，遠離增上慢心，不毀謗正法，不爲魔作伴侶，而漸漸修習諸菩薩行。修菩薩道，行菩薩萬行，不是一時能夠做到的，而是“漸次修行”，在大乘道上慢慢求進步，最後得到圓滿菩提成就而成佛。
行到有功即是德
戒，是一切要有正見，而且最重要的是去除增上慢心，以多聞培養自己的正見，因得正見而戒行清淨。不得正見，一切衆生自心已經成病了，縱然聞藥師如來名號，也很難相感應。由于有正見，聞到藥師如來名號，即身就得感應，即身可得成就。
其實一切佛法，不論小乘的四谛、十二因緣，大乘的六度萬行，一切都是戒。所謂戒就是行，什麼行呢？爲善去惡而止于至善，行到了就是有功，就是德行的成就，所以千萬注意古人的一句話：“行到有功即是德”，也就是事到有功即是德。什麼是功德呢？必須一切有成果，行爲到了，有成果，有功勳，才是真正的德行。譬如有一天和大家一起吃飯，跟同學們談起，任何一個人做任何一件事，甚至做最起碼的一件小事，像抹個桌子清掃室內環境，我們可以反省自己，誰能做到“久要不忘平生之言”這句話？往往是五分鍾熱度。
也許同學知道我有過分的潔癖，而且還有整齊癖，東西一定要擺整齊。有一次某某教授與另一位教授談話，在我案頭拿了一本便條紙做紀錄，用完了又放回原位，放得很整齊。他一邊放一邊戰戰兢兢地看我，深怕自己放得不整齊。我曉得他平常在家裏不是這樣做，因爲有太太服侍他。當著我的面，惴惴不安，特別要把紙條放整齊，意思是說：這回我總合你的意了吧！結果他放好後，我又把本子拿起來，重新放一次，這下他傻住了。當時有很多長官、客人在座，他不好意思問我，我也不會講。過了叁天他來了，我跟他提起這件事，他說是啊！老師，我曉得在你面前放東西要放得很整齊。我說你放得很整齊沒錯，那是表面上看起來很整齊，實際上那本便條紙下面有幾張折到被壓住，你卻沒有看到，因爲你過于小心，眼睛又不斷看著我，所以沒有注意到下面。
一個人行菩薩道，講到戒的行爲，像這樣小的一個動作都不能馬虎。“莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之”，這就是戒。我常跟同學們說，我曉得你們很發心，發心是佛家的話，就是一般人說的立志。但是我曉得不到叁天，第四天就松懈了，慢慢地不動了。一個人入世也好，出世也好，一生有沒有成就，就看他能不能做到“久要不忘平生之言”。這是非常難做到，因爲環境的改變，自己馬上變了。變了還找許多理由原諒自己，爲自己作解釋，結果還覺得自己沒有錯，錯的都是別人，再不然就說這裏的環境不好。
所以大乘佛法的布施就是戒，布施就是犧牲自我。誰能夠真正犧牲自我？做不到的。朋友生病了，自告奮勇來幫忙照顧，叁天？叁個月？叁年？乃至十年？你不會埋怨自己嗎？不埋怨他，也會自己埋怨自己，唉！找當初爲什麼要答應呢？對不對？所以很難啊！修行要在這些行爲上下功夫，由心裏的行到外面的行爲，因此說“行到有功即是德”。功德不成就，想修道打坐開悟？行嗎？那你早“誤”了，耽誤了。
學佛注重在行
所以一切在行，尤其目前世界各地風起雲湧的崇尚談禅，千萬要注意，真正的禅宗是行到，不是嘴裏講的口頭禅。光談禅沒有用，要行到，因此要特別注重達摩祖師所傳的禅宗，達摩禅以二入及四行爲要義。所謂二入是理入和行入，四行是報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，四種行都要做到。如果行不到，在見解上偶然有超脫的見解，在修定的心境上打起坐來偶然有一下空靈，那不是禅，那是任何人都可以做到的。
一個藝術家、文學家，乃至一個極度勞苦的人，挑個擔子行百裏路，偶然把擔子一放，地上一坐，心情一松，此時沒有雜念，很清淨。要得到心境的清淨很容易，可以用各種方法做到，但那不是禅。如果認爲這就是道，學佛到最後什麼都沒學到，只學會偷懶，貪圖那一點清淨；而那並不是畢竟清淨，真清淨是功德圓滿。
功德是在行上來的，不是在打坐；打坐本來在享受嘛！兩腿一盤，眼睛一閉，萬事不管，天地問還有什麼比這個更享受？這是絕對的自私自利。但是話又說回來，打坐不需要嗎？需要啊！那是先訓練你自己的起心動念，或者空掉念頭，或者克製念頭，或者爲善去惡的訓練。
譬如某天有位同學答應要來這裏工作，結果搞了一天就不來了，而且也不告訴我一聲，這是學佛的行爲嗎？連這麼一件小事都做不到，學個什麼佛？做人連信義都沒有，還學佛？什麼叫信？言出有信，不來也該有個理由嘛！一天到晚婆婆媽媽說自己學佛，自欺欺人。
學佛注重在行，不在枯坐。天天在家裏坐，坐一萬年也坐不出個道理來啊！光打坐可以成佛？那外面的石獅子坐在那裏風雨無阻地動都不動，坐了二、叁十年不是得道啦？行不到沒有用啊！千萬注意。
悭貪
複次，曼殊室利，若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他，當墮叁惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。
複次，以現代白話文解釋就是再說，現在再告訴你。我們看佛經，大家往往都會被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽，實際上它與中國文化儒家的孔孟之道，講做人做事的“行”是完全合一的。不過，在合一中又有所不同，孔孟之道是告訴我們做人做事的大原則；佛家講做人做事是從檢查自己的起心動念開始，從內心開始修正，所以叫修行，也叫修心。乃至慢慢觀察自心，起心動念是否純善，到了完全沒有惡念還不算數，乃至惡念空，善念也空，恢複到本來非善非惡、無我無心這個畢竟的清淨，才是正路。
現在佛告訴我們這個世界上的衆生基本心理上的壞習性。佛再次告訴文殊菩薩說“若諸有情”，世界上一切有靈知、有思想、有感情的衆生稱爲有情。悭貪嫉妒是四個心理習性，我們曾經講過。悭吝表現出來的行爲與節儉差不多，但有所不同。例如以儒家道理來說，我們對朋友、親戚、父母、兄弟子女等人，乃至對社會上其他不相幹的人，舍不得幫助別人就是悭吝，而不是儉省；對自己要求非常儉省、珍惜則是節儉，不是悭吝。吝是一個人對任何東西都舍不得，抓得很緊，這還屬于比較淺的一層，再深一層就是悭了，內心非常堅固的吝是悭。
內心悭吝是怎麼來的？要仔細反省，尤其大家學佛學禅，處處要觀心，觀察自己做人做事的起心動念，悭吝是從自我來的，因爲一切都是我第一。比方我原來坐在一個涼快的地方，來了一個胖子，天氣熱得不得了，想在邊上坐一坐涼快涼快，我故意不動，甚至把屁股移過去多占一點位置。連這一點涼爽的風都不願意讓給別人，不讓人家占一點利益，這是悭吝，自我在作祟。
記得大概是叁十年前左右，不是現在這種社會狀況，有一個朋友問我是不是在學佛？大家都說我學佛，我說沒有，因爲我沒有資格學佛，學佛談何容易？後來他問我什麼是菩薩？我告訴他，當你餓了叁天，而只得到僅有的一碗飯，看到別人也沒有飯吃，可以把這碗飯給別人吃，自己餓肚子，這是菩薩道。我做不到，所以我不能算是學佛的人。之後他又問我菩薩在那裏？是不是在廟子上？我說菩薩在人世間，很多不信仰宗教的人，不論佛教、天主教、基督教，甚至什麼教都不信，但他們的行爲卻是菩薩。
貪，凡是悭吝的人必定貪，貪與悭吝是在一起…
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