..續本文上一頁在唯恐不剝得光光的。古代認爲是錯的，現代卻視爲當然，這就是觀念，也就是見。

　　我們之所以不能得正見，不能證道，便是因爲我們的心時時刻刻被“五見”遮擋。

　　這五見，第一是身見。你們反省反省，那一個想修道證果？免談了！坐在那裏打坐，“唉喲！身上氣脈動了！”“哎呀！這裏氣脈不通”，這是身見，身體丟不掉、空不掉，光說四大皆空，你來空空看！叁天不給你吃飯，打坐餓得發昏，你去四大皆空吧！腸子你空吧！胃你空掉吧！不要叫餓！你看空得了空不了？爲什麼空不掉呢？修道人的觀念問題，不是空不掉，而是你身見的觀念太牢固。有時你把身體丟了一下，一會兒又回來了。剛上座那一刹那好像沒有身見，蠻好；等到一坐正，手一擺好，整個身見來了，唔！這是阿拉(我)坐在這兒。全是身見，怎麼成道？

　　什麼叫初果羅漢、二果羅漢？食嗔癡慢疑五毒加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十個根本你去掉多少便能證多少果。什麼叫證果？你以爲拿二十塊錢買個蘋果就叫證果啦？要用五毒、五見來測驗自己，想想看你身見去掉了多少。

　　邊見，譬如你有時候坐起來也清淨也空啊！你那個空有多大？水桶那麼大。自己覺得：“唔！好空喔！唔！現在我沒有了！”仍然有一個量，處處在邊見中。佛法是無邊無量的，你處處有量有邊，還邊得厲害，邊到歪邊去了，怎麼證果？學佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那裏去了？求往生西方極樂世界，坐也不敢向東方，非得向西方坐，萬一你死的時候是朝北方死怎麼辦？統統被邊見困住，怎麼往生？宇宙是圓的，藥師經告訴你：東方藥師佛土與西方佛土平等差別。邊見的意思，並不是說我天天坐在這裏也沒有看到邊的那個邊，而是你說心量有範圍。

　　戒禁取見，這更嚴重了。什麼叫戒禁取見？譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒，因爲吃雞蛋會墮落，吃鴨蛋才會成道，這是戒禁取見；又如拜火教認爲要拜天主就要拜火；又如有些人認爲不吃素不能成道，那一樣是戒禁取見，當然你不能說不吃葷不能成道，那一樣是戒禁取見。所以別說是惡法，你的善法執著了一點也不能成道。

　　戒禁取見有很多，許多人犯了戒禁取見而不自知。不要看世界很文明，其實相當落伍。提到文明，以日常生活爲例，過去文明的媽媽祖母那一輩，她們的內褲，文明連影子都看不到，那時女人的內衣褲放在床的內側陰幹，床像宮殿一樣，四周圍著，絕對不能拿到外面用太陽曬幹，見了天日不得了，罪犯天條。那裏像現在的叁角褲挂在外面到處晾，還透明的，管他幾角，像“萬國旗”一樣挂在高樓頂上。以前人的觀念，男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過，現代人在“萬國旗”下走過來走過去，從來沒有怎麼樣。

　　戒禁取見包括很多，又如有些觀念認爲，人死了，手要擺在那裏，燈要放在那裏，衣服要怎麼個穿法，不那麼穿不得超生等等，都屬戒禁取見，只要有一“見”存在就不能了道。

　　見取見，就是所有見，但卻捉著不放。例如從“畢竟空”或“勝義有”的法門走進去，要是沒有圓融的話，只見到“有”或“空”的一面，卻以爲究竟，那就是一大障礙了。

　　邪見，邪見當然是歪了，歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣，看起來滿正的，稍稍歪一點就歪了，正見有時錯誤了一點就歪了。

　　所以真正達到正見，談話容易，譬如禅宗語錄有一則公案，一位師父悟道了，但是衣缽還沒有傳，大弟子功夫好，打坐、不倒塔樣樣行，認爲師父應該把衣缽傳給他，不料師父臨走前把師弟叫回來，把法印傳給了師弟。大師兄心裏很不高興，增上慢來了。師弟回來接方丈位，一看便知道師兄不高興。當然，這些人修養很高，表面上看不出不高興，其實修持到她們那種境界，別說面子上，念頭一動，立刻感應得知，他心通的本事很容易。衆弟子替師父焚化時，接法的弟子接了位，等于皇帝傳位給小太子的道理一樣，小太子登上寶座，大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態度說：

　　“師兄啊！師父傳位給我沒有錯，你還要好好努力。”

　　師兄說：“師弟，你不認可我嗎？”

　　師弟：“不管認可不認可，我問你，師父平常教我們參禅作功夫，要一條白練去，這是什麼意思？”

　　師兄喊：“點香來。”

　　古代叢林的香有小指頭那麼粗，禅堂打坐點一支香要兩個半鍾頭。

　　師兄說：“香煙未斷，我就走了。”師弟笑而語。

　　當然，生死來去自如，說走就走，要來就來，可沒那麼簡單，難上加難。香未點完就要走了，這個本事有多大！是否能要生就生？我們看不出來，但至少他說走就走，當然不是吃安眠藥，也不是上吊。

　　師弟在他身上拍一拍說：

　　“師兄啊！你這樣搞沒有用啊！“坐脫立亡即不無，先師意尚未夢見在。””

　　“坐脫立亡”，腿一盤或站著，說聲走啦！就死了。這個本事只是定力的功夫而已，不是悟道。

　　“先師意尚未夢見在。”師弟說：“你對佛法的正見，作夢連影子都沒有夢到，你以爲說走就走，就叫佛法嗎？”

　　這一段公案就在說明，這位師兄修道能到達“坐脫立亡”的境界，仍未得正見。以佛法而言，證到聲聞緣覺的羅漢果位，不算得正見，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得阿耨多羅叁藐叁菩提，彈指之間，當下徹悟，這才是正見。

　　所以“楞嚴經”提到：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及”，這是正見。“見見之時”：大菩薩悟道見道的時候。“見非是見”：那個見道之見，不是眼睛看到什麼，也不是心裏或打坐時看到什麼的見。“見猶離見”；那個見道的見，離開能見所見。“見不能及”：不是你的思想觀念所能達到的，這四句偈還不是正見，只是正見的第二層投影，形容辭而已。

　　由此可知一切衆生學佛，要對佛法産生正見之難，學佛沒有正見，大部分都在邪見中。所以佛說一切衆生因有增上慢覆蔽心故，“如是愚人自行邪見”，自己走入邪見之路不說，還影響別人，令無量俱胝有情，墮在大危險的深坑，永不超生。爲人師者，一不小心就走入這個道路。那麼，他的果報如何呢？

　　邪見的果報與藥師佛的威力

　　“此諸有情，應于地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。”

　　嚴重的下地獄，輕一點的變傍生、畜牲，有些變餓鬼道衆生。因爲犯了邪見，不得佛法的正見，有了增上慢，又因爲自是非他，嫌謗正法，因此，輪轉到下叁道受果報。“流轉”就是輪回的現象，是形容辭，像流水一樣在旋轉流動。

　　若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。

　　佛說這些人等如果聽到藥師佛的名號，抛棄了惡的、壞的觀念，再轉來修正法，自如不墮地獄、餓鬼、畜牲道。但是，除非他自己的阿賴耶識憶想起來，否則很難有這個機會。

　　這裏有沒有問題？你們沒有問題，我替你們提個問題，藥師佛有那麼大的威力，咱們去地獄、餓鬼道玩玩有什麼關系？多體驗，多去了解嘛？將來也好多度衆生。沒有做過豬，去嘗嘗變豬的滋味，將來懂得豬說話，到豬國留學度豬也容易一點嘛？這樣行不行呢？你要注意，經典上講一切學佛的人要先持戒。由于過去戒律持得很有基礎，後因走入邪見，走錯了路而不求多聞，而自是非他，而增上慢，這一類根器的人墮落叁惡道中，在他的根性中，多生累劫以前持戒的種性還在，那點靈光並沒有完全毀壞。所以一聽到藥師琉璃光如來的名號，便舍棄惡行，修諸善法。

　　讀經要注意，尤其出家同學，將來都有機會出去弘法，不要瞎子牽瞎子，滾進一堆沙子，那就越滾越糟，流轉無窮了。因此我特別跟你們講這部經典，你們要仔細閱讀，要如佛所說，“契經深義”。你說我只想修行打打坐就好啦！不想研究經典，那是愚癡心，犯了“不求多聞”的戒，將來會更愚癡。要注意哦！我們中國翻譯佛經，把釋迦牟尼譯成什麼佛？“釋伽文佛”，文章的“文”，所以不要偷懶；不研究經典，不看佛經，是不行的。

　　這裏的問題已經替你們解答了，要有多生累劫以前學佛持戒這一點靈光的“因”，才有一聞藥師琉璃光如來名號便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣的“果”。

　　設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前，暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能舍家，趣于非家，如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不爲魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

　　與佛作對的提婆達多

　　剛才說叁惡道的衆生，因爲過去有持戒的靈光、根器，所以能舍惡修一切善法，因此解脫跳出惡道。但是也有衆生很習慣在惡道中，這是觀念問題。譬如在法華經中有一個大秘密；多生多世與佛唱反調的提婆達多，是佛的兄弟，當釋迦牟尼成佛時，提婆達多才出家，要跟佛學神通，佛願意教他，就找另一位堂兄弟－－阿難教他。阿難聞佛說法，方法都記得，但本身沒有修持。阿難教提婆達多，修了七天，就五通俱足了，當然未得漏盡通，然後就開始當教主，反對佛。

　　提婆達多處處與佛爲難，佛出門時，他用神通施展法術，從山上滾下一塊大石頭，准備把佛壓死，靠一位原來什麼都不會，五百年以前還在當狗的徒弟周利槃特救了佛，佛教他念經念佛念咒，他都不會，佛又教他念掃把兩個字，他念了掃忘了把，念了把字忘了掃。後來周利槃特證得羅漢果位，以神通知曉提婆達多施法害佛，用掃帚把石頭頂回去，石頭雖然沒有打中佛，卻又彈回來壓傷了佛腳上的大拇指。

　　後來提婆達多生生世世墮入地獄，他在佛面前，地自動裂開掉下去。據說現在到印度還看得到這個坑，不過很淺。佛的兄弟都很感歎，問佛何以會如此？佛歎氣說：“你們不知道，他不只這一生，而是多生多世與我作對。過去有一生，我變成虱子，他變成跳蚤，比我聰明、能幹又跑得…

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