..續本文上一頁我還要寫字呢！我做不到。頭、目、腦髓一切都拿來布施，我做不到。所以我不敢輕易說自己在學佛。但是我看到許多人一學佛以後，不管在家出家。經常犯“天上天下，惟我獨尊”的毛病，我也常提醒他們注意，“天上天下，惟我獨尊”的是教主，是我們的老師釋迦牟尼佛，可惜不是你也不是我呀！甚至還有一種謬論，常聽有些人說：“不識字、不研究佛經不要緊，六祖還不是照樣開悟，六祖並沒有靠讀書開悟。”我說：“那是六祖，你不是六祖半，更不是七祖，對吧？”六祖是沒有讀書，但是他碰到了五祖，有位好老師。像釋迦牟尼佛也不靠祖師開悟，他可沒說不讀書。釋迦牟尼佛在十八歲以前就成就世間一切學問，爲什麼你不肯讀書？不肯跟佛陀學呢？
學佛講皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧；講四無量心，早課晚課，不知念了多少遍。法門無量誓願學，無量法門也包括邪魔外道吧！無量，你學了幾個量？通通犯了增上慢戒。增上慢是個戒，增上慢的反面就是謙虛，絕對的謙虛，就是老子所講的“虛懷若谷”。所以，大家要學習不犯增上慢，這裏講的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心，才會增長多聞。
我經常碰到學術界學識很好的人，一來，一談問題，劈頭就是一句：“我問你一個問題”，我就眼睛看看他。他再說什麼，我說我不懂。他說我問你，我說我不懂。用這種態度、這種口氣請教別人問題，多大的增上慢！連個請問、請教的“請”字都不肯用。
增上慢的果報是什麼？往下看。
“覆蔽心故”，增上慢把自己的本心蓋住了，以爲自己了不起，自認爲自己觀念是對的，別人都是錯的，也許現在我年紀大了，比較少見；年輕時在大陸上看到增上慢的人可多啦！他們的聲望、名氣都嚇死人的，那種增上慢之重，那真是不得了。話說回來，我們年輕的時候也相當增上慢。
過去，看到老一輩的大居士，學識、名氣都是第一流，到了生病、臨死的時候，手忙腳亂，痛苦萬分，一點辦法也沒有，這時候所有的學問、佛法都不得力。最後一大堆人圍著他，大居士告誡後生晚輩：“你們以後還是老老實實念佛吧！”我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒，大概你們也可以想像得到。究其原因，沒有真正的修持，因爲學問好，文章比人家寫得好，所以就犯了增上慢戒。
這種增上慢沒有方法製服，除非你比他還要慢，那麼如何做到呢？你要多聞，學問要比他好，有正見，有真修持，否則沒有辦法。
佛在經典中告訴我們，學問越好，所知障越多，修道證道越難，他生來世的果報，永遠是一個思想家、一個學者，不能證果。不但大乘菩薩果位證不到，小乘的果位也不可能。
你們常挂在嘴邊的“外道、外道”，外道並不是你們所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那裏去啊？凡是心外求法都是外道，有學問，有思想，能言善辨，講理頭頭是道，叫他拿身心來證明，一無所能，因思想、念頭靜不下來，不能專一，不能定。所以學問越好，越容易産生增上慢，自己把自己的本心本性蓋住了，自是非他，自己認爲自己的觀念才是對的，別人不對。
所以，大乘菩薩道的大戒第一條就是“自贊毀他”，大乘菩薩道首先要學習的是真正的謙虛。
我常跟同學說，我看到學者就怕，看到文人就怕，看到藝術家就怕，看到能幹的人就怕，很多人看了就怕，怕什麼？自古以來，文人、學者、藝術家都犯了同一毛病：“文人相輕”，看不起別人，文章是自己的好，兒子是自己的好，不過妻子是別人的好，是不是這樣？
我們小時候讀過一首名詩：
天下文章在叁江 叁江文章屬我鄉
我鄉文章算舍弟 舍弟隨我學文章
叁江就是江蘇、浙江、江西。講了半天還是我第一。文人個個如此，人人一樣。算命的、看相的、玩藝術的，都彼此“千古相輕”，相互妒嫉，甚至于打架。看別人生意好就眼紅，某某人八字算得好也不服氣。
搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是“千古相嫉”。你的廟子旺，我的廟子不旺，恨死你，恨不得夜裏一把火燒了你的廟子，或念個咒子把你的廟子毀掉。
“文人相輕，自古而然”是古人說的，我則加了兩句：“江湖千古相仇，宗教千古相嫉”，我叁樣都碰到過，真是可憐哪！有時我閉眼睛一想，都覺得還很稀奇，在“千古相輕”、“千古相嫉”，“千古相仇”幾重的壓力之下，竟然還能活，而且活到幾十歲，也差不多啦！
談這些事實和道理，就在說明人根本是所犯的錯誤，就是慢心太重，自贊毀他，認爲自己都是對的。我經常講，天地間的人，絕沒有自己承認自己犯錯的，都是別人不對。我坐計程車有個習慣，一上車就先說：“對不起？請你幫我開到某某地方。”司機回頭看看我，一臉莫名其妙的表情，覺得你這個老頭真奇怪，怎麼說對不起？對我說：我從來沒見過你這樣的人。我說是啊！請你啊！麻煩你，勞駕你。最後我下車又對司機說：“謝謝你啊！”
任何人只要一犯錯，他心裏也明白，臉色立刻變紅，過了一會兒，自己再一想，馬上又找了很多理由支援自己，認爲自己的對，錯的還是你。你看我們每個人是不是這樣？當然包括我在內。
嫌謗正法
人都是“自贊毀他”，我的對，錯的是別人，因此不叫做修行人，因此不能成道。更加嚴重的是：“嫌謗正法，爲魔伴黨”。謗是毀謗正法，注意“正法”這兩個字。什麼是正法？很難說，你說佛教是正法，他說其他宗教也不是邪教，到底那個宗教才是正法？宗教有一個相同點，真正的教義，誰的高深？誰的徹底？另外再討論，這裏不談。但是，一般的宗教徒喜歡毀謗人家的信仰，認爲不是正法。
什麼叫正法？沒有悟道，沒有證得實相，你知道什麼是正法？沒有正見，何以知道正法？正法又是那一法？根據佛經，自己去看看，你去找出來那一法是正法？
當然，叁十七菩提道品，四谛、十二因緣是正法，聲聞、緣覺是正法。但是到了“楞嚴經”，佛親口將聲聞緣覺斥爲外道；到了“法華經”，佛說沒有叁乘道，只有一乘道；到了“金剛經”，佛說未曾說過一個法，沒有說過一個字，一概否認。請問那一樣是正法？不要認爲我一學佛，我的就是正法，這是增上慢，正是毀謗正法。“正”的上面還有個“不”字，合起來念是什麼字？叫阿歪。
真的正法是無可說的，我們今天在這裏講“藥師經”已經是多余的了；沒有講“藥師經”以前早就大徹大悟，這才是正法。八萬四千法門樣樣都是外道，也樣樣都是正道。所以禅宗六祖對當時的弟子們所開示的話，有他的正確理由，六祖說：“正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。”
所以，正法在那裏？正法在正知見－－正知正見。然而嚴格說起來，真正的正知見對不對呢？還不行，你還要無一法可得，真了了，無正無邪，無善無惡，無是無非，連無也無，那差不多進入正法了，否則一切人說法都不是正法。像我現在上課，現在說法可以說在誹謗正法，因爲正法無可說。
謗字上面還有個嫌字，嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法，一講正法，他就討厭，自然無緣，他也聽不進去。你們將來年紀大了，慢慢變成善知識，就有了經驗，對方不但聽不進去，你正要告訴他時，他馬上走開，使人內心真是無比的憐憫，無比的悲傷，那真是沒有辦法。所以我有時候婆婆媽媽，“你注意聽，不准多說話”，這樣他還是聽不到，不相幹的話他聽進去了。重覆叁次以後。我就不再講了。爲什麼？他的業力太重，非要等他業力消了，轉了好幾大圈過來再說吧。眼前你就是想慈悲也沒有辦法，你讓他出去磨煉，消業障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，業障消得慢。
所以，有許多人嫌謗正法，討厭正法。你自己知道嗎？不容易知道。很多年紀大的人跟我談話，你跟他講了一百次，你說你的，他說他的。我說我已經告訴你了，他又說：“老師啊！我忘記了。”不曉得多煩啊！只好用極大的耐性、極大的智慧去教導他。
這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎麼來的？就是從“我慢”、“增上慢”心理而來，所以要戒慢心。
“藥師經”這一段講戒律的重點，首先要我們好好熟悉戒律，然後好好守戒，不要破戒；要不破戒必須有正見、多聞；要正見、多聞的最主要條件，必須去掉增上慢，去掉以自我爲主的心理。所以，歸根就柢，重點還是在一個“增上慢”。經文的要點搞清楚了沒有？不要又被自己的慢心蓋住了。
邪見與正見
如是愚人，自行邪見，複令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應于地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。
“自行邪見”，什麼是邪見？在哲學道理及佛學因明的論辯中，很難下一定論。但是，我們所講的邪見，除了正見以外，妨礙我們成道的心理觀念和思想，歸納起來有五大類(一)身見(二)邊見(叁)邪見(四)見取見(五)戒禁見。
所謂見，不是用眼睛看，譬如我們通常都會說某人有沒有見解，以現代話來說就是有沒有正確的觀念。什麼叫觀念？一般人如果沒有正式學過哲學，只曉得說：“你觀念不對”，並不完全清楚觀念的意思。觀念就是見，你的思想見解構成了心理上的一個確定的力量，就叫觀念；你認爲這樣對或不對，就是習慣性的觀念。換句話說，第六意識非常堅固，認爲這個理解、看法是對的，就是觀念。
譬如我們老一輩的人有一個很古老的觀念－－穿長袍。舊社會沒有電風扇，夏天要去看朋友或者見長輩，非穿長袍不可，熱得汗流浃背也不敢脫。萬一在家裏穿個短褂，聽到某位長輩或老師來了，趕緊跑進房裏穿上長袍，一邊扣鈕子一邊說：“對不住，對不住，馬上來。”長輩說：“沒關系，熱天無君子嘛！寬衣、寬衣。”這邊回答：“不敢，不敢。”那邊再說：“寬衣，寬衣。”摧了兩聲才敢把長袍脫了。在古代這裏禮貌，是觀念形成的一種習慣，現…
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