..續本文上一頁應別有一手，以此而破所執。能破則得見一分法性。上只說理。修時，唯須以一分正知觀察自性我，破以一異之理。我破而我所破，一法破，一切法皆破。故通一法，即通一切法。達一空性，即達一切空性。若幹一切法，一一而破，則破手後，見手之空性，更須分別見頭目腳等之空性。即發，亦應一絲一縷而見其空性。則修空性無了期也。通達補特伽羅無我，即得人無我。以此推而至一切法，則得法無我。一切法，分有爲法，無爲法二種。有爲法中，包括色法，心法，心所有法等。但破色法，余心法等隨之而破。無爲法虛空等，但破虛空，余無爲法皆破。如在成都，曾觀幻師變化戲法，而知是假。以後無論觀何地何人變化戲法，亦知是假。故人無我通達，有爲，無爲等法無我，亦得通達。但以一異法，遍行抉擇。惟須知方分，如虛空有方分，方分與虛空，是一是異，以此抉擇。抉擇後，決定無之見生起，此時應修緣起理，緣起與自性有不兩立，必空自性，始有緣起。如鏡中有人面，依鏡與人面而有。鏡中之面是緣起法。此面非自性實有，乃緣人面與鏡相值而起。假使鏡中之面是實有者，應不待境面相值爲緣，而鏡中有人面顯現。然鏡必待人面相值乃顯，故知面顯非真實有。我亦依緣而有，如無因緣和合，則亦無我。我非自性實有，猶同鏡中人面。經教有二相違，如緣起有，則與自性實有違，如自性有，則與緣起違。以此知我既是依緣而起，必無自性，得無自實有之決定。于此豁然顯現一空明境遮破實執。至是可一心專注此空明境而修信修。若未得決定知顯現空明境者，仍須如前數數觀修。抉擇至無自性之空顯現時，要即刻把握得住，否則稍縱即逝。彼時正見之決定知已逝，而行住修，只住于無分別上，決非慧見。必于生起決定知時，即乘此決定之知，而入于住修，勿輕放過。修空性到此，最是難處。差之毫厘，謬以千裏。彼僅知我無自性，或自雲我修空性，囫囵吞棗，皆不是也。雲何串修等住空性，謂以一異抉擇，至我無自性，豁然出現時之決定知，如其決定知之力量不退失，稍許等持而行住修，即是等住空性。如失退者，應複起觀修，引生決定知。再乘決定知力而住。如是數數修習，入正見流，正見流純熟，再加叁摩地而修。經雲，緣空性而修叁摩地是也。以空見爲所緣而修止，生起殊勝輕安，則得緣空性之止。得此止後，複修空性勝觀，觀察甚深空性，如是觀修，生起觀力之輕安，即通達勝觀。入大乘加行道矣。輕安有二，一修止，以專注力引生之輕安。二勝觀，以妙觀力引生之輕安是也。得決定知而行住修，即本頌道體住賴耶。此是入定。出定後則有後得。中間如幻，即說後得。修學者下座後，觀一切法非真實有而是幻有。如幻師變現象馬。彼亦自見象馬，而亦自知是幻。觀衆則不然，或誤爲真實，或雖知是幻，而不知爲幻之所以然。畢竟輸幻師一籌。通空性者與未通空性者相異，亦複如是。于如幻中，能知性空即是緣起，此是難事。達性空而欲通緣起，與未達無自性，而欲通空性，其難正複相等。彼始因緣起而通達性空，至此，要從性空而返通緣起。如瓶己知是假名安立，而無自性，而知瓶性本空；今循還于性空中，複行建立瓶之能作所作因果等。既要合于性空，又要不失緣起作用。如秤兩端，一是性空，一是緣起，等無輕重。故空後須谛觀緣起，此叁界法王宗喀巴之教授，修學者當切實領會。以上說修勝義菩提心竟。

　　今引一公案作結。昔有二人，一是講空性者，一是修空性者，同行至一河時，大水不得渡。修空性者，即跌坐岸旁修法。講空性者，問修空性者，打坐作什麼。曰，我修空性。又問汝以何者爲空性。修空性者，陳其所解。講空性者，(口昔)曰，不是不是，我爲汝說。即開演空性言教，修空性者言下大悟，當即起修，證得空性，遂展神通，遙登彼岸。講空性者，急招彼回。問汝今者以何功德得迳登彼岸。修空性者答曰，我從汝開演空性言教，已證空性，故登彼岸甚易。問：我何不證。答：汝只講不修，所以不證。于是講空性者啓請修空性者，說修性空法，如法起修，亦證空性。于是二人相攜渡河而去。今我引此公案，如作一蓋。將所說修勝義菩提心法蓋覆也。

　　重說藏中各派及唯識派，解釋諸法如夢五句義。

　　昨藏中各派及唯識派，解本頌大意，諸君有未明了者，今再說一遍。藏中各派，說視諸法如夢者，謂一切色等法如夢。如于夢中見有山河大地人物等，是以睡眠之力逼令內識顛倒錯亂故，見有彼山河大地人物等，此亂識所顯，盡非真實。如真實者，夢中之山河大地人物等，醒時亦應得見。一切色法亦如是，由我執顛倒，而顯現色等諸法，猶如夢中，非真實有也。此是斷見。應觀無生性者，真實之體，從無始生死以來，未嘗生，應以心作如是觀察。應觀未嘗生之心。如達此者，對治自然而得解脫，故曰對治自然解也。唯識派說諸法如夢，諸法是指所取持之諸法。唯識不能承認有外境，謂外境之色相是有，而外境之事義則無。外境色相，非內識攝。外境事義，與內識異體。唯識亦承認色相，否則山河大地等皆空，而一無所有，只是漆黑空洞，毫無所見，此唯識者所不許。彼無與內心異體之外境。其言外色，爲內識所不攝，此色等法，是所取，故如夢。藏中唯識立名至微細，如「起迂」漢文譯爲外境不得，不譯爲外境亦不得。不知漢文有同意名詞者，如瓶。境如有者，此境是內耶，是外耶。漢文名相分，亦不必與藏文名相合。故難言。唯識謂瓶非外境，僅爲識之習染所變現，不成外義。又說色等法如夢非實，喻如鬥室中，夢群象群馬，由眠時亂識變現爲有非真實有。如實有者，何以室小能容。又醒後應見，何以不見。故從取色之識而成立所現之境，所現唯是內識，非別有真境。今見所現相分，若與內識遠離，而實則非與識離。觀無生性者，內能取之識，與外所取，非異體，即無生。謂無異體生。離識之境必無。觀察能取所取皆爲遮止之空，是二取空。于此修學者，蘊聚上安立之我亦空，以此對治自然而得解脫，故曰對治自然解也。如是離二取得空之道體，不受粗分六識所攝，應住于細分阿賴耶中，故曰道體住賴耶。其解中間如幻與昨說略同。知由識而現所現之相不買，皆同幻事。過去藏中，於如幻修法，于賴耶空定中起後，或見大地平沈，或見山河大地，如煙如霧，悉破堅固之相，若已往亦能通達，或洞見垣一方等，此悉是斷空中應見者，彼謂得如幻義大非，藏中各派所說如幻皆非，唯識說如幻亦非，唯中觀說如幻可依也。

　　第叁違緣轉成菩提道用者

　　【頌曰】　罪滿情器時　違緣轉道用　遇緣即修習　四行勝方便

　　前叁句是依心而轉。後一句是依行而轉。合爲二種轉也。一切有情，以煩惱罪障所感得之器世間，惡業深重，壽命短促，智慧癡暗，觸處皆是違緣。此中幾無修習機會。即發心修學者，亦多生障難，中途退失。或失意時，因頹廢而退失。或得意時，因縱逸而退失。或有窮希正法，達則易守。凡此種種，皆被違緣所轉。不能轉違緣爲道用沈淪生死，了無出期。今即彼違緣，轉成菩提道用。鞭令此心趨向正道，化違緣爲順緣，此是本論殊勝法門也。謂于一切時中我身心所受之諸種痛苦，作消業想。想此業因，非由他作，是我自作。由我愛執，隨順煩惱，造諸惡業，應墮叁途。今者痛苦，猶是重業輕受，雖暫受苦，卻緣此免墮叁途，善哉，善哉，我樂受此。任遇順逆等緣，皆如是思維修習，即得轉成道用。次于我受大苦、中苦、小苦時，想彼無量有情，如我今者，豈少也哉。願彼無量有情，應受諸苦，盡皆移集我所受苦中，由我一人代受，令彼安樂。如是發願，而修取舍，取苦舍樂。複次于苦來時，想我過去修習悲心，願代有情，獨受諸苦，今苦自至，豈我悲心已成熟耶。然此苦甚微，我悲方熾，願更降受苦，我尚能勝。如是苦變爲樂，反生隨喜，惡業亦轉成善業。噶當派大德雲，失財帛時，遭謗毀時，墮權位時，如此等時，是正修行時也。又觀彼違緣是善知識導引鞭策，令我向善。彼諸苦者，是殊勝帚，掃除惡業，令我清淨。旅行遇雨，則念今日有雨，途中無賊。或遇大雪，則念山中盛雪，不傷馬蹄。如是思維不生苦惱，反增喜心。即以違緣而成助伴。若無違緣，難修慈悲喜舍。故于違緣，生難得想。若無諸苦，難生慈悲出離等心，不能摧伏我慢貢高，不能厭惡修善，故于諸苦，生功德想。又觀彼順緣，今得暇滿，值遇上師受持正法等，心生歡喜。此是過去勤修善業，所得果報。我欲護持淨戒，廣行六度，令此善業長遠不失。要之，無論所遇違緣順緣，皆可修習，轉成菩提道之功用。如是苦來，則安于苦。樂來則安于樂。凡夫于苦來時，則生退悔，于樂來時，則生我慢，苦樂均不能安。修心者心不如是也。上來是前叁句依心轉。四行勝方便者，謂于四種行而轉違緣爲道用。一者集福。二者忏罪。叁者供一切布多朶馬。四者，勸請護法，作一切事業。依此四行，轉違緣爲道用。一；集福者，離違緣所欲之樂，是善業爲因。此中標示修善，乃能集福。依上下福田，以菩提心爲種。或緣福田之支分，或緣上中下叁福田。緣時，皆以菩提心而爲攝持。依已回向衆生，皆得大菩提也。二忏淨者，于違緣不欲之苦，是惡業爲因。此中標示止惡，乃能忏淨。忏淨依四種力，其說詳菩提道次中也。叁，供一切布多朶馬者，非獨人事而作違緣，亦有魔事而作違緣，故供朶馬。供時，念非汝魔等以違緣來者，我則不生道用功德，故望魔等有余違緣悉舉以來，我以菩提心樂爲攝受。此是大修心人供時觀想。若初業不任受者，可向布多祈禱，勿多降違緣，亦此中所許。四，勸請護法作事業者，作如是念言，過去佛成道時，多曆障難違緣，賴諸護法，竭力護持，成等正覺。今請于我護持，亦同過去。如在病中，則請護法，應愈令愈，應死令死。又於世問，應盛令盛，應衰令衰。舉凡患得患失，令心遊移散亂等事，…

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