..續本文上一頁提心往生。過此，則通之空性者，安住空性往生。更上則以金剛乘成就而往生。修法者于往生時，即用平時常修之法，而求往生，不必另覓他法。以常修之法，串習力熟，易得用故。此中大乘往生，是用修心教授故應以五力依修心法而往生也。頌說之威儀。即指右脅而臥等，非于此外別有威儀。

　　第五明修心之量。謂修心之相，至何程度，方名合量。

　　【頌曰】　諸法歸一要

　　佛說八萬四千法門，總歸此菩提心修習法。佛說一切法，皆爲衆生離苦之方便。無論縱說橫說，直說曲說，皆爲調伏衆生我愛執而使之離苦。今此修心之法，摧毀我愛執，即得離苦。故說一切法，皆以此修心法爲其唯一要門也。修心者，于聞中、思中、修中，自審我愛執己消滅者，是修心生起之量。若受此法，轉生我慢貢高，如是，非能生起修心之量，反增長我愛執。當知是人尚未接近修心邊際，何況入門。若複有人聞受此法，身心調柔，不生我慢，當知此人修心之量，已得生起。于此教授，已得入門。雲何證之。

　　【頌曰】　二證取其主　常懷喜悅心

　　二證，謂他證、自證、二分。有學行人，誠中形外。他人望其外表，即能證知，此是他證。然不足貴。此中惟取自證爲主也。喻如果實，有外已成熟，內未成熟者。有內已成熟，外未成熟者。有內外皆已成熟者。有內外皆未成熟者。修心人調伏我愛執，亦如果實，有內外四種差別。有外似調伏，內不調伏者。此如狸奴，平時貌似純良，遇鼠則猙獰立見，外調內不調故。外許不足據。學者大須自審。有內已調伏，外非調伏者。此等學人，但重內修，不飾外表，亦非中道，以違犯菩薩戒，令人生譏謗罪故。有內外俱不調伏者，此是下劣凡夫，不必齒及。有內外調伏者，此是上善修心人。若辨此者，自然無慚無愧，無欺無狂，不假他證，而能自證。于二證中，名主中主。故修心人常自檢點。已做到無慚無愧否。必長遠期中，修心穩固，遇謗毀殘害等緣，是心不動，常懷意悅。譬如成都大雨，成都市人平時厭雨，多生苦惱，今遇雨至，則作如是思維，今當盛暑，幸值此雨，爲除熱度，予我清涼。又雨中應無敵機來爲空襲。如是于雨不生憎厭，反懷意悅，修心人于諸違緣未現前時，不生憎厭，反懷意悅，亦複如是。能如是者，當知是人已合修心之量也。

　　【頌曰】　修量即遣執

　　所修之量，以所遣之執爲准。修死無常，暇滿難得等，則遣除貪著現世利樂之執。思維生死過患則遣除貪著輪回中一切福利，安樂圓滿之執。如是遣除諸執，合諸修量。此中修菩提心，爲遣我愛執。若複尚有我愛執，不能遣除，未爲合量。必遣除罄淨，始合修量也。又修空性者，亦以遣除我執爲其修量，如有我執，即未合量。昔某大喇嘛，自命已證空性，道貌岸然，舉止異常，常爲衆人之所禮拜恭敬。一日來谒頗公大師，侍從甚盛。頗公禮接，叩其所得。彼喇嘛答言，曾證空性。頗公合掌雲，善哉，善哉，賀君我執，摧毀無余。彼大喇嘛愕然，不解何爲我執，請爲解說。頗公雲，君尚不能解我執，何由證知空性。試陳汝所證境界，我爲抉擇。彼喇嘛言，曾于坐時，見空明境，謂是空性。頗公雲此是定境，非空性也。複加勘驗，知彼喇嘛不但未見空性，即其定境，猶墮細分昏沈中。即告之雲汝所證非空性，亦非叁摩地。彼喇嘛聞言，惘然若失，即禮拜頗公，請垂教示我。頗公雲汝病已深，應重新改造。命其從皈依起，次第修學。彼喇嘛由不知空性之量，是遣我執，故成過失。若複有人，于我愛執過患，尚未了知，便自謂發菩提心，堪名菩薩，當知是人過失，與彼修空性喇嘛等無有異。故修心者，應知修量，即是遣執。方得免彼過失也。

　　【頌曰】　修成具五相

　　五相者，一曰大勇識者相。謂修心者，依于教授，于一切時處，不失菩提心。內以菩提心爲主，外遇任何違緣障難，悉能堪忍，是爲大勇識者相。原名大薩缍，今翻大勇識。華言有大魄力，能擔當大事，即其義也。二曰大調伏者相，亦稱大律者相。是能堅信業果。且于細分業果亦能通達，受持不失。叁曰大善生者相，亦稱大善來者，或大威儀者相。是能于身語二業，常與善法相合，無少違越。四曰大難行者相。是于任何煩惱之生起，悉能了知，善巧方便而爲調伏故，亦稱大難調伏者。修心菩薩，對治煩惱如馴野獸，此是難行。若惡衣惡食，乃至損害肢體，以此消業忏罪。謂是難行苦行，其實非也。身是心之所依，身若衰損，心亦隨之而衰損。故損害身體，並無功德，且又犯戒。于金剛乘中，若損失少許皮膚，己犯密戒，切勿妄作。且對治煩惱，是心非身。依四力忏淨，一依止力。皈依叁寶所發是心。二憶念力。緣念過去所作惡業，如服毒藥，力爲淨除，此亦是心所作。叁遮止力。願未來不作惡業，此亦由心生起。四對治力。對治煩惱，最殊勝爲空性。次則菩提心。此悉由心所修。如是四力，皆屬于心。雖複觀佛持咒，亦清罪業，然其力甚微，猶如以一穗之帚，擋大地塵土，難令清淨。佛爲衆生心量小力微者，說是一心持咒，得清罪業，不爲修空性菩提心人說也。故真實對治煩惱，是調伏其心，不是桎梏身體。修心菩薩于煩惱起時，而能方便對治，破煩惱果，如是之行，乃真難行。噶當大德雲常持對治之白挺，伺千煩惱之門，彼若粗暴，我亦粗暴，彼若和平，我亦和平。修心菩薩，如是對治煩惱，無刹那放逸故曰大難行者。五曰大瑜伽行者相。謂修心菩薩，具足菩提心，與大乘真實相應八大乘道。如是修心菩薩善能堪忍諸違緣障難，深察細分業果，乃至于一微蟲，不失慈悲之力，常行善法方便，調伏煩惱，入于大乘，是所修已得成就，說名具足五相者。

　　【頌曰】　散能即修淨

　　如善禦者，禦術娴熟，雖複心閑散逸，而六辔如萦。修心純熟者，亦複如是。雖在閑散放逸，而逢謗詈侮辱，乃至被人掌掴，亦能順受，不生嗔意。自然知爲己業所招，不複尤人。如是之行，非同強行。著稍強作，猶不得雲散能修淨也。凡夫有心忍辱而不能堪。修心菩薩于無意中，亦能堪忍。此修違緣轉成道用，其力成熟，故異于彼。本論修心七支，至此第五分，說所修之心已畢。

　　以下第六第七兩分，僅明修心應作事也。第六明修心叁昧耶者。叁昧耶，是不可違犯義。修心不可違犯者，凡十八事。于修心時不違犯者，免生障難，易得成就。

　　【頌曰】　常學叁總義

　　叁總義者，一、已承許者，不可違犯。二、不可違越世間常理。叁、不偏執一隅是也。一、已承許不可違犯者。昔阿底峽承許佛說一切顯密教授，自皆取修，此是最上承許。今若不能，亦當從皈依起，已承許者，皆勿違犯。又從近事起，一切學處，皆當取學。如是始名爲修心學人。若修心者，自他相換，變易我愛執，爲他愛執。要道不煩執爲殊勝。自謂得此已足。不思向上，更學金剛乘法，此亦非是。修心者，于佛法海中，固應飽嘗，不得以少爲足。今人修學佛法，過于知足。于現世名聞利養，又過于不知足，可謂適得其反。要之自依止善知識，受持五戒，直到金剛乘，于一座間，應遍學遍修。中間無一法可舍，並不可意爲軒轾。修法如舉案，須四方同舉，案乃得起。不能但舉一方或一角也。二、不可逾越世間常理者。修心者，雖已自他相換，斷我愛執，然隨順世間常理，不爲詭異，否則名爲逾越。如不伐神樹，不損神土，不毀要泉等。世間常理，以爲不可犯者，菩薩亦不犯之。不可雲我是菩薩修心成就，凡夫畏彼神鬼爲祟，我則不然，即有魔事，我能忍受，遂不顧衆議，悍然行之也。叁、不偏執一隅者。菩薩普利一切衆生，無偏無黨，不輕小而重大，不貴親而賤冤，住平等舍，而一視同仁也。以上叁總是十八事之前叁。

　　【頌曰】　心改身如故

　　下士，由希現世利樂，改希後世利樂。中士以輪回受用，改求出離解脫。上士轉我愛執，爲他愛執。衆生與此恰相反，不求內證，偏喜在身上用功夫。未發出離心，已作出離態。一聞佛號，故爲合掌恭敬。用旋舉止，俨若大修行人。本未生起悲心，故于衆中作悲淚涕泣等。此等人改身而不改心，非本頌雲心改身如故也。黃教精神，隨時保持一平正通達態度，不矜奇立異，乃謂心改身如故也。藏中大修行人類皆深藏不露。修菩提心，尤應秘密，勿令外魔有所尋伺。若有喇嘛，于念誦時，故作異態者，必爲旁觀者所譏诮，而問之曰，汝是否在此修煩惱耶，令其悔悟乃已。是故心改最要。如前說四加行，自審已照改否。未改，仍須修習。期于一日中修改，或一月中修改，最久則一年修改。有人如千年老樹，江中巨石，總是不改。此輩未嘗法露，雖佛亦不奈他何也。學者應勤行改心，勿聽放逸。至少應將我愛執心，改爲他愛執心。此心已收，而外貌不作改心之狀。如此修行，消多魔障。魔嫉人爲善，常加阻害。況修行人，趨大菩提，而可不自韬晦，反令魔知耶。寂天菩薩內證功德，量如虛空，而貌如常人。人不知是菩薩，有戲呼叁相者，謂只具穿衣吃飯大小便叁相，此外一無所有。蓋寂天菩薩，將其菩薩一切威光莊嚴，悉行隱藏，人莫窺其底蘊也。故菩薩雲有功德者，如燈在瓶，謂光不外露也。今人行一小善，唯恐人之不知，甚或登報宣揚。藏中大修行者，自有功德，最忌人知，此實相反。迦當大德雲，外霈宜晦，內證宜宏，是也。得此教授，並于叁昧那等戒，善爲守護。則能令菩提心，未生起者，速得生起，已生起者，展轉增上。

　　【頌曰】　勿說友節缺

　　支節缺者，有叁種，身缺，如聾盲跛等。語缺，如啞與口吃等。意缺，如愚癡，神經錯亂，恍惚昏庸等。修心菩薩于此等前，勿以惡意宣揚，揭其短處。若以善意施行調伏，則不禁止。菩薩于彼殘缺應生悲憫。今若說其缺處，令彼難堪，將度衆生，而令衆生不生樂受，則與菩薩所作相違，無有是處，故不許也。若以善意，令知彼所殘缺，由于破戒等罪，感得此果，俾自忏悔。如此衆生樂受，亦…

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