..續本文上一頁許菩薩略說殘缺。

　　【頌曰】　勿思他人事

　　修行之凡夫，不觀自己罪愆，惟見他過失，此是大錯。阿底峽尊者，對他過如盲，對己過如鏡。謂手他人過失，無目可睹．而于己過，則明察秋毫也。觀他人過者，種大業果。今試析言。佛以離過爲其自性，如火之熱。衆生以過失爲其自性，亦如火之熱。二者皆俱生而有。且不獨凡夫有過，即聖者，亦不能無過。十地菩薩未斷微細無明習氣，雖將成佛，尚不能遍知所知境智慧, 尚不能圓滿。對于最微細之因果，雖可察知，而尚未能親證。尚有不可思議之死。是故十地菩薩，在未成佛前，猶未能離過，何況登地，何況衆生。如是除佛無過不離外，更無無過之人，所以應懷寬恕，不觀彼過，此其一。自鄰居推至一國，無一人無過者。然反之，亦有凡夫肉眼不能見到者，如菩薩隨類化現，內蘊不可思議功德，而外現凡夫有過失之相。經教雲，觀衆生過失，與觀眼前虛空中有無中有身等。蓋眼前虛空，有無中有身，不可知。既不能武斷爲有，亦不能武斷爲無。觀衆生過，亦複如是。由此類推，彼有內蘊功德者，亦同此喻，不能武斷其無功德故。觀他過失，自贊毀他，皆招惡果。在現前衆生中有多菩薩，非肉眼能睹。若觀其過失，妄生謗毀，則造大罪。經雲，若複有人，謗毀菩薩，與盡殺叁千大子世界衆生罪業相同。故修心菩薩，不觀他人過失也，此其二。修心菩薩常觀己過，如鏡照影。不觀他過，律己至嚴，于人至恕。若好觀他人過失，甚或于上師，亦觀其過失，則不能生起上師即佛之心，斷喪善根，尤墮險處。菩薩學中有明文雲，當觀一切衆生如佛。如是，則能遮止觀他人過失之門。上師即有過失，應觀爲佛所示現，令知業果。如是，則能遮止觀師過失之門，此其叁。總之勿觀他過，唯觀已過。是此句之義也。

　　【頌曰】　先治重煩惱

　　衆生無始以來，長遠在煩惱海中，頭出頭沒，一切煩惱具足無余。以過去熏習，爲時特久，力較強故，則其煩惱特形粗重。有嗔重者，以修悅意慈心而爲對治。貪重者，以修不淨觀而爲對冶。修心者，于重煩惱，何以必須對治。以彼能驅使叁業，逼令其爲奴仆，惡力牽引，不得自在，雖遇善法，不能串習故。重煩惱易辨，如遇事大嗔恨，而此嗔恨，曆久不忘，即知是重嗔煩惱。如當時雖暫生嗔恨，而事過即忘，則此非重。余以類推。識爲重煩惱者，莫輕易放過，急須對治。

　　【頌曰】　不求于果報

　　果報謂世間名利恭敬等。修心者，不于此類果報，生心希求。今詣修行者，于出離生死之果報，乃至自身成佛之果報亦不應希求。若希者，亦爲非分。如是得否，曰，汝勿錯會。修行者，爲利一切有情而修，其成佛，亦爲利一切有情而後成佛，非爲己也。即修淨土法者，發願往生西方，亦爲饒益一切有情而願往生，聞佛說法後，仍生他方救護一切衆生。若無此願力者，至高不過證辟支佛，得小乘果。修心者，于此亦不應希求也。此間但以不忘利益一切有情而希求成佛之果報；亦即菩提心之唯一希求。利他有情，與自願成佛，二者不可偏廢，廢則與本教授，以我愛執換他愛執之要義相反，故不可也。彌勒菩薩，在兜率天爲無著菩薩說法雲，汝知發心是緣應爲利益一切有情，希求佛果。如彌勒說，可以遮止爲惟利一已成佛之心，並可遮止我愛執之心也。

　　【頌曰】　莫啖雜毒食

　　此喻于美食中，雜以毒食，其味雖美，足以殺身。于法亦然。依修心教授，勿雜以有害之發心動念，勿爲世間名聞利養而修。乃至勿爲一己解脫，以我愛執之力自私而修。如爲世間名聞利養，及爲一己解脫而修者，是雜毒食。不但無益，且斷慧命。反之，于經教如法聞思修，于此心要之修心教授，自利利他，展轉增上，如是發心清淨而修，是純美食，不雜毒食。于美食中，雜毒食，可以殺身。于淨法中，加以雜染之發心動念，可以殺害增上果，與究竟果，而斬菩提勝命。故遮止一切不正之發心動念，最爲根本。迦當大德雲；摧伏不正發心，如絕毒種。根本中毒，則枝葉果皆毒。凡屬貪嗔癡叁者是毒。離此皆善。于初發心時，宜善爲分別。

　　【頌曰】　不東于深記

　　藏文深有綿延義。此謂于煩惱等，勿生留戀，令其綿延不已也。煩惱雖微，如任其綿延滋長，則愈久愈盛，久之根深蒂固，不可撓拔。故以不求深記，杜之于微。反之，對于善法，則應力求深記，俾其綿延不斷辍，日久增上。凡夫于善法，有不良之根性二，一者，喜新，二者，易忘。如聞某法，始則歡欣鼓舞，及日久玩生，又複懈怠，是也。凡夫于煩惱，不應深記者，深記。于善法，應深記者，不深記。今與人略有仇恨，辄深記不忘，設移此心向善，豈不甚妙。

　　【頌曰】　勿作世诤罵

　　修心者，與人不應作世間诤罵。在菩薩戒中有此文，四十八支分戒中，屬于身善業者，人即于我生嗔，我亦不以嗔報之，人罵我，亦不以罵報之。

　　【頌曰】　不俟于狹路

　　此喻憶念怨仇，乘機報複。修心者不應出此。世間凡夫，常有深仇夙怨，隱忍在心，一旦狹路相逢，則乘人之危，投井下石，自以爲智。修心者利他爲重，常行取舍斷不爲此。

　　【頌曰】　不可傷其要

　　此謂不可傷及有情之要害處。如刺探人隱。或于衆中揭人短處。揚人之惡，令人刺心難堪等。皆是傷及要處。又于非人，亦勿傷要。如誦大鵬金翅鳥咒，能傷龍之要害。又有一種威猛咒，能傷大力鬼神之要害。凡此修心者，皆不應爲。

　　【頌曰】　牦載勿牛馱　功利勿爭先　無解

　　牦牛與黃牛異。牦牛力大、黃牛力弱。勿以牦牛載倭之黃牛。喻人所不能堪之事而我能之，不可倭之他人。此一義也。己過不可倭之于人，此二義也。

　　【頌曰】　勿作邪法用

　　言不可以此大乘修心法，爲世間利樂，治病求子等小目的而用，如黑教巫師等爲所也。

　　【頌曰】　天莫變成魔

　　藏俗，供天地護方諸世間神，有時亦獲神佑。惟諸神未斷煩惱，亦能損害人。如不喜時，愈供愈出禍事。斯則天等變爲魔也。此喻修心教授，用以對治煩惱，及我愛執。若愈修而煩惱愈多，我愛執愈重，則等同天變爲魔，萬不可也。

　　【頌曰】　樂支不求苦

　　不于他人苦支中，求出我之樂。即不損人以利己也。如忌他人權利出我之上，我以陰謀取而代之等。是于他人苦中，求取我之樂支。修心者不爾。

　　第七明修心學處者。計廿二條。依此修學。可令修心不退失而增上。

　　【頌曰】　一貫衆瑜伽

　　修心者，一貫以菩提心爲其瑜伽行，于食時，思布施一切有情，皆得飽滿。于睡時，思一切有情，皆得安樂，清淨涅槃。于醒時，願一切有情，從無明中醒覺。沐浴時，願一切有情，煩惱滌除淨盡。乃至開門時，亦願一切有情，皆得解脫門。如此等修，見華嚴經淨行品中。

　　【頌曰】　一伏諸邪倒

　　依此教授，自他相換而修，能摧伏一切邪魔顛倒損害。

　　【頌曰】　初合修二事

　　初謂發心。後謂回向。一說初爲晨，後爲晚。修心者；依牽引力教授，于晨自念今日我不應隨煩惱轉，不應離菩提心。晚複自審，我今日是否如晨問所念，修持無誤。如己無誤，應生歡喜。否則應念今日我已空過，有負暇滿人身，即應生再不如此空過之決定心。

　　【頌曰】　二境皆安忍

　　二境謂盛衰或苦樂二境。修心者，于盛衰苦樂境中，皆不忘此修心教授。即失意時，亦能安心忍受，不怨尤人。迦當大德雲，飽食暖衣，尚知修法。一遇逆境，則變爲未修行之凡夫。故此事大須安忍。凡夫于安樂時，尚能發起慈悲等心。如于逆境中，亦能安忍，照常生起慈悲，則庶幾矣。

　　【頌曰】　舍命護二戒謂總戒與別戒，共戒與不共戒，皆須以死持護。

　　【頌曰】　勤學叁難事

　　認識煩惱難。認識後對治煩惱難。對治後，能使煩惱不再生難。是謂叁難事。修心者，不僅能認識貪嗔癡等粗分煩惱。更須認識多種微細煩惱。至低亦應認識十煩惱。屬于語者四，屬于身者叁，屬于意者又叁，通爲十種。細者如俱舍所說，凡九十余種。又隨感召而來者二十種。于此諸煩惱，盡能認識，加以對治，令不再生。應如是勤學。

　　【頌曰】　取叁主要因

　　叁主因者，一、值大善知識。以發心修行，須依止善知識，始不誤入迷途故。二、有修行之堪能。如懈怠放逸，身心粗重，信心不清淨，聞法不生淨信。雖值善知識，仍不能信受奉行故。叁，順緣具足。以資生之具衣食住等，如不具足，難修行故。

　　此中分善惡二取，即正命與邪命二種。正命者，于財如法而取。邪命者，于財不如法而取。修心者，唯取正命。上叁主要因不具足者，應即發願具足。

　　【頌曰】　修叁不退失

　　於善知識，不退敬信心。于戒不退防護心。于菩提心教授，不退歡喜心。是名叁不退失。善知識爲萬善之源。不敬信善知識，則無異自閉智慧之門。次于法應依所聽受而修。如任其放逸則修心之量，尚不具足，何論能生功德。故于承受之戒，應常加防護。須知戒爲一切功德之本。經雲動依不動爲基。動爲有情，不動謂山河大地。此喻一切功德，以戒爲基，所以必須防護。又須于修菩提心教授之功德，時加思維，而生歡喜，勿令退失。思我今者，于此修心教授，歡喜退失，縱令退失、放逸，則一切功德悉付東流，誠爲可惜。善根一壞，不易再生起。修心者應時時以此自警也。

　　【頌曰】　具叁不舍離

　　謂身語意叁者，皆不舍離善業。身之善業，如禮拜等。語之善業如念誦經咒贊佛功德等。意之善爲，如依法如理作意觀察，思維抉擇，不離菩提心等。身之端坐莊嚴，爲十二功德調柔相之一。然初心者，雖令此身不離善業，終以不至傷害爲度。康藏人士，有叩長頭，過猛傷身者，亦有將頭叩腫者，此亦非是。過去菩薩，爲滿衆生願，以頭目腦髓而行布施，此是已成熟之菩薩，非初發心者。彼已成熟菩薩，自斷肢體，…

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