..續本文上一頁如斷樹枝，斷已能生。若初發心菩薩，本未成熟，何可企此。但爲防護身心之時，非布施頭目腦髓之時。如作刺血書經；燃指供佛等事，于痛苦中，忽生後悔，不但毫無功德，反成過失。入行論雲：「舍身不淨，不可以妄舍」是也。

　　【頌曰】　於境無偏黨

　　修心者，於親疏恩怨諸有情，一切觀爲平等，而無所偏袒。

　　【頌曰】　遍深研衆善

　　遍，言普遍十方。深，謂于心坎深處。修學不徒重外表。如入寺瞻仰佛像，由心生起贊歎恭敬。非但玩其華麗莊嚴。修心者，于一切有情，憶念歡喜，深情缱倦，從無疲厭，是謂遍深研衆善也。

　　【頌曰】　常修諸法要

　　特要者，如上師、叁寶、父母，于我最爲恩深，以此念彼，屬放特殊境界。于此稍種惡因，所獲惡報至大。故對此特境，應細心觀察。若我已生過失，即起防護，而修對治。我于父母，應常修取舍。唯上師叁寶，但修忏悔，不修取舍。以彼已離過，無所取故。其次六親眷屬，朋友交遊，與我接近時多，易起煩惱。應觀彼爲第二特境，而修取舍。複次與我勢均力敵有情，彼此如不相下，存爭勝心，常生嫉會，幸其衰落，如是易生惡業。應觀彼爲第叁特境而修取舍。複次，我于彼有情，本無嫌隙，而彼有情，時複對我聲色俱厲。我爲緣念一切有情，而修悅意慈心，故應觀彼爲第四特境，而修取舍。複次有一類有情與我無怨無德，而我覺其面目可憎，語言無味。我亦以緣念一切有情，而修悅意慈心。故應觀彼爲第五特境，而修取舍。以上通爲五種特境，皆應依取舍之心要而修也。

　　【頌曰】　不待衆緣備

　　此言修心者，不待衆緣具足而後起修。于順緣違緣中，皆可隨緣而修。

　　【頌曰】　今當修主要

　　今謂已得暇滿人身，既聞正法，即宜就所聞法中之重要；精勤修學。又法于聞思修中，以修爲主要。於修諸法中，尤以修菩提心爲主要。

　　【頌曰】　勿作顛倒知

　　衆生知見顛倒，有多種，略說如下。一曰隨喜顛倒。見人爲善應生隨喜，加以贊歎。而衆生于此不生隨喜，轉生忌刻。二曰求心顛倒。如衆生于清淨善法，究竟成佛果位，不知希求。唯求現世利樂，名聞恭敬等。叁曰忍辱顛倒。如奔走名利者，雖在嚴霜烈日中，亦能忍受。然于嚴霜烈日中，勸令聽受佛法，則畏難不前。四曰悲人顛倒。見人修大苦行，不知欣羨，妄加悲憫。于大惡業獵取權勢者，不知悲憫，轉生歆羨。五曰欲心顛倒。于解脫道；成佛度生，應生欲樂，而不欲樂。而惟欲得現世暫時安樂。六曰味著顛倒。謂不味著大乘佛法。而味著世間名利恭敬等。如上六種顛倒知見修心者，皆不應作。應依不顛倒之知見而作。

　　【頌曰】　不可以輕急

　　謂修心如細水長流，不求速效，不可一曝十寒，不可初期猛利，旋生懈怠。

　　【頌曰】　徹底善修習

　　修心者，應依所聞，一心專注，不籠統。不瞞盱，猛著精采，善爲修習。如以石投骨，石到而骨立粉碎。此骨喻心，而石喻法。骨依于石而碎，心依于法而調也。

　　【頌曰】　觀察令解脫

　　欣微細分，善爲觀察。若者是我愛執，若者是我愛執所生煩惱，如何轉此我愛執而爲他愛執，由是直趨菩提，而獲得究竟解脫。

　　【頌曰】　勿作喜新念

　　謂於法不可厭故而喜新。

　　【頌曰】　勿作矜誇念

　　修心者，修自他相換，以我一切安樂，舍諸有情，而于彼有情，不作恩惠想，施不望報，更無一點矜誇之念。

　　【頌曰】　氣量勿狹隘

　　修心者，氣度恢宏。須休休有容，不可稍形狹隘。因狹隘則不能容物，易生嗔恨等煩惱。

　　【頌曰】　勿貪著報取

　　修心者，於世間利祿諸報，不生貪著。廣行布施，而非爲求人贊揚酬謝等報。

　　以上說七義竟。以菩提心得堅固不退失之語。

　　附于修心之末。

　　【頌曰】　由自勝解力　催苦及惡名　求治我執教　今死亦無憾

　　此是伽喀巴大師，自述其有得于此修心教授之感想。謂由于自心能生勝解故，爲摧苦與惡而求此對治我執之修心教授，今我已得，雖死亦無遺憾矣。

　　頗公大師雲，如是之修心七義論，根本頌文，及釋本見放新舊甘丹派之著作，不勝枚舉。大多程序紊亂詞句增減。或講釋了義，容有未妥。或本頌之詞，過于僻奧。早擬依自宗文殊大宗喀巴傳衍法流修心各論，如日光論，善慧密意莊嚴論，甘露藏論等，細加考校，理段分科，重整善本，俾有所宗。乙亥歲衲于昌都，具善慈州寺，開講廣本菩提道次時，由專修菩提道次者，彭錯巴登，禮供勸請，衲始償夙願，依據各種本釋，細加編錄，並標科判，而成斯本。

　　本論由頗公大師，重加校錄，而爲弟于講授。有詳有略。詳者曾聽授一次。略者聽授數次。不敢自謂已修已證。然過去，釋迦座下聲聞弟子，於佛所說諸大乘法，聽授弗忘。聲聞雖未修大乘法，而大乘叁藏十二部，則須賴聲聞以傳。我之說此上師教授，亦猶是也。此殊勝教授之傳承，具大加持力。聽聞者，但以耳根受用，已獲極大加持。如複依教起修，串習，至伽喀巴大師雖死無憾境界，于水深火熱中，亦不舍離，則其成熟，實不可思議。十數日來，諸君不畏炎熱，聽聞此法，已種殊勝因緣。聞後，則須依修四加行，自他相換等，庶幾此生不爲空過，速得成就菩提心。更進而求佛位，修學即身成佛之金剛乘。學金剛乘者，應先觀金剛阿奢黎德相，即無德相具足之阿奢黎，亦應就有德相之阿奢黎，而後承事，方不致退失敬信心。自是求四灌頂法，守護密戒，依生起次第而修，令身心成熟。再轉入圓滿次第，最後證入金剛大持位，而成聖果。今以此說法聞法功德，回向無邊有情，願爲利益一切有情，而自成佛之菩提心，未生者得生，已生者得不退失，而展轉增上。

　　昂旺朗吉上師，於中華民國叁十二年四月一日，在雅安鶴林寺開講此論。十二日圓滿。譯者郭和卿。記者曾慎言。自頌文勿說缺支節以下，曾因事缺課，系借同聞者劉蘆隱，費有俊，何子京，諸人錄本，雜拾而成之。中間述勝義菩提心一段內，有涉及藏中各派及唯識者，未盡筆記，殊爲歉然。

　　一九五叁年十一月二十五日校正點句完畢定瞻筆

　　昂旺敦振一九九叁年九月於成都重校　張瑜　供給珍藏抄本

　　一九八一年六月十五號開始重抄七月廿六號抄畢

　　定海記于成都西禦街　　辛酉年六月廿五日

《最勝耳傳修心七義論講記》全文閱讀結束。