..續本文上一頁過患，刹那生滅，無意義可言。
二、不厭足者，衆生貪取利樂財色名位，常無滿足。經說衆生不厭足過患，如飲鹽水以止渴，飲愈多而渴彌甚，到頭樂極生悲，苦果現前。如上說，轉輪聖王分帝釋天王半座猶不知足，以取而代之一念，下墮世間爲犬是其一例。彼轉輪聖王，于墮落時，以原有通力，預知將受生爲犬，彼時曾作是言，此我以不厭足過而得此果，願我後生，勿再不厭足，將死言哀，堪資警惕。
叁、數數舍身者，衆生從無始以來，數數取身，數數舍身，從無一定。或過去曾取天身，而現得貧身，或轉輪王而降爲世間奴仆，有百千億眷屬天子天女圍繞，而貧身孑然無依。轉輪王威光煊赫，無有比倫，而庸奴跼蹐難堪，彼等皆有神通，預知生處，其苦可知矣。即如吾輩，今者以前生稍具福德，生此人道，以後能再得人身否，誠不可必。或今食美馔，而後則墮地獄，飲烊銅鐵汁，今處光明而後墮黑暗處所，于生死中，顛倒不定。
四、無間受生者。思無始受生，自無量數。曾取身爲人父母，爲愛護子女，泣啼悲淚，積如大海。或與冤仇爭鬥，頭顱支節，堆積高等須彌。及在畜生道，所食飲汙穢不潔之物，亦如須彌大海。若複不思生死過患，仍是顛倒輪回，如上諸苦，尚方興未艾。經教雲，「一切衆生，輪回生死，烊銅鐵汁，量如大海水」。我今不明生死過患，不脫諸苦，未來無量烊銅鐵汁，正待我一一吞食無盡也。
五、盛衰不等過患。在生死輪回中，盛衰無住。佛說生死輪回，終歸衰損，言到頭只有歸于衰損之一途，昔之崇樓傑閣，瞬爲斷瓦頹垣，世間事大抵如斯也。
六、無伴侶過患。生時親眷滿前，死後無一伴侶。生是一人來，死時一人去。黃泉獨往，一切皆非，而世人于生死輪回，猶多留戀不舍者，哀哉。
上來說總苦，此外有別苦。依菩提道次第論，此苦有八，今但略說，不複诠次。寂天雲，「于苦不思維，不主厭離心」。宗喀巴亦雲，「應于諸苦應思維，生起厭離不再受，此厭離心無間斷，是即名爲出離心」。皆言先思生死等苦，乃起厭離。此厭離串習成熟，即出離心也。修學者，于思維苦時，要令心生感動。心依所緣(即過患總別諸苦)，而感動有力。如緣悲者，必到落淚地步，始是感動之征。如是思維感動力，漸近出離心邊。有若兩相摩擦，發生暖相，名爲取暖。依此長時精修，不能取暖，宜速修供養，禮拜，積資，忏淨等，此是秘密教授。曆此再修。必能取暖。取暖如成，此心照見世問一切榮名利祿等，如刀鋒上蜜，有舐者，必傷其舌。然此取暖，僅修出離心初步象征，非即出離心生起也。感動取暖後，其力倍增猛利，若不可遏止，心生厭離者，此是出離心將生起象征。然尚有造作，尚不得力，故名爲有造作出離心，一名相似出離心。直至功夫純熟打成一片，于上座正修中，此猛利厭離之念繼續流注。因無間斷，即下座後，亦複觸緣而生。如是非有造作，任運厭離，恒常持久，乃說名無造作出離心，一名真實出離心也。此取暖、有造作、無造作叁階段，非僅出離心如是修。以此爲量，可赅修一切法。將令真實出離心生起，先思生死過患。將思生死過患，須先思生死中所有諸苦，但思總苦，如前所說，猶嫌未足，須更思別苦。
今先說別苦中地獄苦。修學者，雖知有地獄苦，然徒知無益。須深刻思維，心生感動，有如親曆地獄，身受其苦。非只思地獄苦如是，思他苦亦然。思地獄苦時，想我臨終如睡，中陰如夢，取地獄身如夢中醒。想如夢取中陰身，有四大分離苦。地大分離時，見大地崩裂，土塊紛飛而來擊我。水大分離時，見大海翻騰驚濤坌湧而來溺我。火大分離時，見劫火熾然，狂煙烈焰而來燒我。風大分離時，見劫風吹動，震天撼地而來蕩我。斯時我之身心，受苦至劇，瞥見焰摩王，及諸鬼怪，逼令我投銅鐵熾然，可怖險處。忽如夢醒，而受生爲大熱地獄有情。倘取身微小，其苦尚小，而我身大如山。，倘取身堅固，尚可掙紮，而我身脆弱，不任支持。諸惡鬼獄卒，以刀劍斫我，槍矛刺我，烊銅灌口，鐵烙燒身。碎以鐵椎，煮以湯镬，旋磨中轉，大火中燒。乃至寸寸脔割，節節支解。凡此諸苦，使是暫時，尚可忍痛領受；無如地獄壽命，曆千百億萬年，長期受苦，真到難堪。又想受生爲大寒地獄有情，見大地悉是寒冰，我身受冰塊皺裂，血肉狼藉，如紅蓮花，曆受諸大寒苦。大略如熱地獄所受，惟此寒彼熱，爲相微有不同耳。次思餓鬼道，此中夏季，雖月亦熱如大火，冬季，雖日亦寒過層冰。夏熱冬寒二苦俱受，此中有情，賦形顛倒，非止一次。或頭下腳上，胸後背前，軀幹膨亨，質同枯木，頭大如鬥，喉細于針，鬼母一日産五百子，有繁殖苦。饑渴如焚，喉中出火，終日奔走覓食，得世間糞穢膿血，則嗅而食之，然往往被大力鬼神攫奪，點滴不得入口，有饑渴苦。複思畜生道，以水族數量爲最多，強吞弱，大噬小。其余如愚癡、寒熱、鞭撻等苦。世問所見，可以類推，此不必述。
複次人道亦苦、入胎、處胎、出胎、老、病、死、等苦。親屬不遇，冤仇偏逢，有怨憎會所苦。意樂者，常求而不得，有求不得苦。正相貪愛而生別離，有愛別離苦。又貧苦，富亦苦，天趣外道，希生天得樂，而佛說未脫離輪回。終不離苦，外尚有多種苦，可以自思自見，亦不備述。
複次思阿修羅道，雖屬善趣，依業得神通，略與天等，而嗔心獨重，求天福不得，亦有求不得苦。常事鬥爭，有鬥爭苦。與一切有情無緣，是無緣苦。又有支解苦。
複次，思天道諸天。報盡墮落，尤甚于人，以人道苦樂各半，尚知惜福，有余福德，天道純樂無苦，故于報盡時，以福德浪費罄盡故，猶如池去清水，惟存汙泥，故墮落較人尤速。下界天于報盡時，現花鬘焦萎，天身敗壞，身失光明等五衰苦。上界天定力所持，宜無所苦，然苦或甚于下界。如四禅天等，住四禅八定天，劫風大火，不能摧燒，外道亦有能至四禅者。又無想天，非非想天，唯于禅樂中住，然此上界諸天，以長往無分別定故，不能生妙觀察智，無複繼福業，至禅定銷滅時，往往下墮爲愚癡畜生。即生人道，亦是愚人。或有托生上界天，如無想等，誤認爲究竟解脫道，及定力盡時，墮境現前，追悔猛烈，因此不信有道能出生死輪回，名爲解脫者。由是謬執、邪見、謗清淨法、墮地獄道，喻如仰天而射，其箭愈高，墮力愈大。佛說下至地獄，上至有頂，不離生死，無非是苦。前言如舐刀鋒上蜜，此蜜即是上界禅樂，蜜盡觸鋒，則喪身失命。諸天未離行苦、苦苦、壞苦，以煩惱業力未斷，仍隨轉故。從叁惡道至欲界天，皆有苦苦行苦等，上二界色界無色界天，無此二苦，然有遍行苦，此苦較行苦尤細。行苦是屬于現行者，此屬未現行，雖屬上界蘊身，仍不能自在，而依轉變，有墮落性存在故，仍是以苦爲其自性。佛說彼如大火邊住，高岩邊立，雖獲暫逃煩惱，然定去時，蘊身轉變，易落火坑險處。修學者，應觀叁界有漏蘊身，仍以苦爲自性，勿生貪著，于一切世問圓滿受用，皆起厭離。彼外道亦知厭離苦苦與行苦，然于細分之遍行苦，彼外道不知是苦，所以不得超出叁界。內道知有遍行苦，應思維修習解脫道，斷有漏流，猛勇精進。若不爾者，則同于外道，何爲解脫道耶。即以戒定慧叁學爲基礎，善護別解脫戒，攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，尤須護持攝善法戒，願令菩提心迅速生起。此菩提心教授，尤爲急切應修之法也。
以上說加行竟。
第二正行者，即是本論修菩提心教授。此教授中，分勝義菩提心教授修法與世俗菩提心修法。舊本多先說勝義菩提心修法，此依頗公大師根據宗喀巴所傳教授，先說，世俗菩提心修法。所以者何，世間因有少數利根上器，先修勝義，通達空性，再以空性修菩提心者。但此大乘法，系爲一般衆生而說，故以先修世俗菩提心爲殊勝。阿底峽道炬論雲：「先修方便，後修空慧」。所謂方便，即菩提心。寂天入行論亦雲，「先修方便菩提，後修勝義智慧。」皆說依次第修。蓋如此修者，更易成就，不致誤入歧途。修學者，欲達空慧須經廣大忏罪積福，否則易入歧途。見墮常邊，其患猶小。見落斷邊，則危不勝言。空性是有福德人方能證入。故依過去諸大菩薩秘密教授，必先修方便世俗菩提心也。或稱世俗菩提心，或稱菩提心，是一非二，惟文有繁簡差別而已。至勝義菩提心反是诠表勝義，借彼菩提心，安言名字。勝義亦譯真實，故勝義菩提心，亦名真實菩提心。此真實即是空性。真實菩提心，是說有菩提心之空。或見此真實菩提心名字，誤謂此乃是真正菩提心。彼世俗菩提心，尚非真正菩提心。蓋不知世俗菩提心，乃是菩提心本義。而勝義菩提心，轉是借名。此誤非淺。修菩提心，須先知菩提心之殊勝，令生意樂。菩提心，爲入大乘佛法工二之門。衆生好大，學佛亦好大。如欲成佛，則須有菩提心，此如有項則有頭。既得菩提心，不愁不能成佛。菩提心是成佛階梯。彼精通五明，深入空性，具足神通，如是之人，若未發菩提心，不得名爲菩薩，終非佛子，不能繼承佛位。下至畜生，但發菩提心，亦得名爲菩薩，何況受生成人。凡人縱令不識一字，無才無智，其人但發菩提心，即成菩薩，足以威懾通達叁十七菩提分，已證空性，曾具五通之阿羅漢。猶如金剛一出，光芒四射，能令世間一切黃金爲之減色。經說此菩提心殊勝，故常受梵天帝釋等恭敬禮拜。此心能摧毀一切五無間罪，如劫火焚燒須彌，令成灰燼。發此心已，即與大菩薩爲兄弟行，而爲佛于，將來得繼佛位。如受生爲王太子，得繼王位。爲十方諸佛之所贊歎，諸天護法神衆追隨圍繞，未來必獲成佛，現世亦得安樂。有菩提心，乃有金剛乘，即生成佛之法。金剛乘法固高固深固速，亦依菩提心而後爲高爲深爲速。若未發菩提心，雖修金剛乘；不得利益，即令曾或有所獲，見希有境，尚不能遮叁惡道，何況成就。古德雲，大修行…
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