..續本文上一頁人，大智慧人，不遮叁塗，大修大智何在，是也。故無上密法，須依菩提心。修受諸密灌頂，有菩提心者，即得。無菩提心不得，此一定之理也。諸經贊菩提心者甚多。華嚴經雲菩提心爲廣種福德之良田，濟渡生死之舟航，擊碎煩惱之錘，摧毀罪障之劍。若以菩提心而行供養，一抟之食，其功德勝燃千百萬燈。離菩提心，雖修叁學而入空性，亦不能成爲成佛資糧。出離心、菩提心、空見，叁者無一生起，任修何法，不得解脫。衆生除見殊勝境如親見佛等，可爲成佛之因；舍菩提心外，斷無可爲成佛之因。如是思菩提心種種殊勝也。次思我幸免叁塗，已得人身，于人身中，又獲暇滿，于暇滿中，又得聞佛法，于聞法中，又得依止大善知識，爲說大乘法，于大乘法中，又得聽受諸法心要之菩提心教授，依此修行，決得成佛。于是室意樂，立起感動，此心真實，能到無造作爲上，不能，則到有造作爲次，猶不能，則最低必到取暖始已。如此方不空過人生。今此聽衆，有修學十馀年者，有數年者，有初發心者。自問佛說八萬四千法門，曾學者有幾，能把握否，救生死否？菩提心教授，是八萬四千法門之甘露藏，汝能依此修學，諸菩薩必贊歎汝也。寂天雲：「此如大乳海，于中取酥酪」。過去諸佛皆說，「能利有情唯一法，即此勝心得解脫」。佛以叁大阿僧祗劫，谛觀能利益有情，令得解脫，惟此菩提心法也。如生起菩提心者，行住坐臥，喜怒哀樂，悉得任運自在，即無聞無思無修亦能生多功德，經教多如是說。空性能斷生死，而不能有菩提心如是功德。彼阿羅漢深入空性，已斷生死，猶須回向大乘，再發菩提心，始得成佛也。過去一大菩薩，以前生有殺業故，容貌醜惡，然一發菩提心，遂圓滿成佛之福德資糧。有菩提心者，于一彈指，能令功德遍叁千大千世界，彼無造作，平時常爲諸天、護法、神人、藥叉、大將擁護。爲如國王新生之子，爲國中臣民之所愛戴。故菩提心積聚功德不可思議。此菩提心雲何修，當依大車軌，所傳之修習菩提心教授。一依七因果而修，一依自他相換而修。七因果修法源出大般若經、現觀莊嚴論。經過去大德，月居士蓮花戒等，開演而成言教，傳于金洲大師。自他相換修法，出大方廣佛華嚴經，而寂天菩薩于入行論中開演而成言教，傳于金洲大師。此二修法，任修其一，皆得成就，菩提心以大悲爲本。而長養悲心，須生悅意慈心。七因果修法，是修悅意慈心方便。于一切衆生中，最親愛者，無如生我之母，于母易生悅意慈心。七因果教授，令修者深知一切有情，如母不異，立知母量。自他相換教授，則以爲對他有情，所以不能生起悅意慈心者，實以我愛執爲其主因。我愛執重，則毀他愛執，以是對他有情，悅意慈心，不能生起，故將生悅意慈心，首應破除我愛執之賊。其方便與七因果教授，微有不同。而成就悅意慈心，以開發大菩提心則一。菩提道次論于此二種修法，皆已分別開示。本教授，則以自他相換爲主，加以風息取舍修法，名爲修心。此是造論者，伽喀巴宗風也。

　　七因果次第：一知母；二念恩；叁報恩；四慈心；五悲心；六增上心；直至最後之七菩提心。宗喀巴特別教授，于知母前，先修平等舍心，分他有情爲冤、親、與非冤非親之中庸叁類，觀爲平等，住等舍心。而複觀冤與中庸皆得爲如母有情。本教授則不如此。七因果與自他相換言教，在菩提道次第中，兩者並重，本無軒轾。本教授惟明自他相換。然七因果言教，亦有殊勝，不說可惜。茲亦附帶說明。此兩種言教，雖可任修其一。而宗喀巴二者合修要訣，于知母之前安立等舍。七因果教授，知母最難。雲何知一切有情是母耶。謂衆生從無始以來，心流不斷，現在之心流，由過去之心流而來，此心非于現段中獨有。入胎之心流，來自入胎前之中有，中有之心流，來自前生，以此前前不已，直至無始。我以無始心流，取無量數生。有無量數受生處所。以現世所見山河大地無處不曾受生。除化生不須父母因緣。于胎卵生中，有無量無邊父母，且彼不僅爲我一世父母，而多生爲我父母，由此知一切有情是母。此諸如母有情，與現世之母等無有異。念受胎、出生、成立乃至建立事業、聞法、學佛、皆是母恩。于入胎時，母不敢妄食妄動，以護胎兒。幼時愛護備至，口呼吾兒，皆爲恩語。以教以養，迨于成人，應念之恩甚多，參看菩提道次第論，此不廣說。如上生起念恩心後，則生起報恩心，思維一切如母有情，皆求離苦得樂，我爲撥苦予樂，豈不甚善。至比觀察我愛執過患，生他愛執功德。頗公大師于自著願值遇宗喀教義頌中，于此深致贊歎。贊爲本宗特法。蓋以七因果及自他相換法融彙而修，更易生起猛利之修法力，而速得成就菩提心也。本教授不修前叁，即觀察我愛執。

　　【頌曰】　衆過歸于一

　　過藏文「嫩勒」，有追原禍始之義。我從無始至今，受一切苦，禍首是誰，曰我愛執是。今令我欲得不得，不欲得者偏得，禍首是誰，曰我愛執是。此頌謂一切過患，皆歸罪于唯一之我愛執。一切苦，以不善業爲因，不善業以煩惱爲因，而煩惱之根本爲我愛執。世間訟事，與其求直于公庭．而罪我之敵人，毋甯歸罪于己之我愛執。以己若無我愛執，則人不得因我而獲罪也。財物被盜，亦勿歸罪于盜，而歸罪于己之我愛執。以已若無我愛執，安得財物以資盜乎。其馀殺、盜、淫、妄、貪、嗔、癡、慢，皆爲我愛執所爲。致我以不意樂之等流果，多如雨點，此我愛執爲一切罪惡之淵薮。開衰損之門，塞安樂之路，咄，汝我愛執。我知汝爲我之大仇人，我以嗔恨大仇人者，嗔恨于汝，我決不與汝共存，誓與汝絕。作如是決絕。思維我愛執盤踞我之心中，手執邪劍之凶器，斬斷一切善根，我之增上人天安樂，與究竟解脫安樂等果，皆被屠殺罄盡，是真屠伯。又如大盜，以叁毒囊，盜我信、聞、舍、戒、慚、愧、慧等七勝財。我愛執不僅如盜，又如妖巫所爲之貓頭鷹蠱，其名曰反貓首。人身身中，充滿惡毒之氣。彼貓頭鷹蠱，所向人家，神鬼播弄，必遭殘破。我愛執亦如是。造諸惡業，感召非人鬼怪降臨，使我現世後世之善業悉遭殘破。彼種毒藥者，荼毒衆生，成一切痛苦。我愛執播惡業種，灌以煩惱之泉，而成就我之一切苦，亦複如彼。我愛執，爲我積聚資糧，令入叁塗。我從無始來，與能仁，並無先後，然佛得解脫，而我猶自困于煩惱業力，現是凡夫，受輪回苦，皆我愛執爲之也。在修心大德中，名我愛執爲貪心大師，教我作貪。又名爲空想大王，令我作種種計較，想望不可必得之利，防範虛無缥缈之害。此大王安坐我之心中，指揮我籌備槍炮人馬，作弑父弑君軍事。修學者應如是思維，我愛執無量過患，諸刻畫我愛執之語，皆是菩薩語非新語也。破我愛執後，乃能生起悅意慈心，以引生菩提心。菩提心有二分，一分爲利有情，一分願成佛果。僅聞佛法思佛叁身四智功德，不可思議，生起意樂，願成大菩提，此只是具足一分，尚不足爲菩提心。或謂希求大菩提，即名菩提心，又謂菩提是佛，菩提心即佛心者，皆非也。所以者何。若菩提心即佛心，則無學外，凡有學位中，皆不能有心。何故。發菩提心者，皆是有學以下菩薩故。彼說不能成立。菩提心須具足二分，即爲利有情而願成佛。兩者具備，方得成爲菩提心。于此娑婆世界，心生厭離，求生淨土，不知利他而欲成佛，此佛縱成，又有何用。又有慕佛威光，以爲一旦成佛，天龍八部，皆來圍繞，一切世間衆生，出我教下。天上天下，惟我獨尊，以此願望成佛者，此是貪心，雜有雜染，不得名菩提心。即無貪雜，亦只得後一分，仍非菩提心。必合前後二分，爲利有情而願成佛，如是之心，不假造作，任運能生，乃是菩提心也。先令利益有情之心生起，然後願成佛之心乃得生起。而欲利他有情，又必先令慈與悲之真實心生起。慈與悲，經教中未判孰宜先，孰宜後。觀諸有情苦，心生不忍，謂之悲。于諸有情，心生悅意，常爲愛護，謂之慈。此慈與悲，遍于冤親與中庸衆生。凡夫見冤仇得苦，幸災樂禍，見中庸人苦，漠不關懷。此由只自知愛其親，而不能推其愛于冤與中庸。經說愛一切衆生，如愛獨子。苛愛一切衆生，與自愛其獨子無異，則慈心生。關于任一有情，意樂愛重，見其受苦，皆生不忍，則悲心生。今所以不能興慈運悲者，由我愛之執太重故。此即我愛執爲梗。于此當思前說我愛執諸種過患。即愛我之執，轉而愛他，由是轉我愛執爲他愛執，而生他愛執心。更進而修自他平等相換心。自他平等者，我願離苦得樂，他有情亦願離苦得樂，其願共同，具平等法。相換者，非此身與他有情交換。是我自以愛我之心移作愛他之心。又以我平時蔑視有情之心轉而蔑視我之我愛執。既思我愛執過如前所說，則知世間一切衰損恐怖痛苦等，皆由我愛執所召而來，則思斷彼我愛執。我愛執與我執不同。小乘阿羅漢已斷我執，而未斷我愛執。我執以我爲實有，具有自性，爲其有境。我愛執以愛重自我，不願利他爲其有境。此二有境不同。然或說我執我愛執爲一者，因二執能生一切衰損恐怖，苦相同故，而說爲一。須知我愛執，至不利于我，我于勝己生嫉妒，于不如已者肆欺淩，于同等者又比較爭勝，皆我愛執爲之也。有我愛執，在人譽我時，則增長我慢，人毀我時，則增長嗔恨，我挾此我愛執，于一切時處，皆不得自在，而招尋苦惱，故必斷彼也。他愛者，寂天雲，世間一切樂，皆由愛他成，天之福報受用，人之暇滿安樂，皆由愛他而成。諸菩薩爲利他有情而行布施，故感得梵天帝釋等果。人亦爲利他有情而持戒，故感得現在暇滿安樂。然此皆世間暫時安樂。至于究竟安樂，惟佛果能具。欲成佛果，須先發菩提心。欲發菩提心，必先起慈與悲。此慈與悲，以我有恩怙主之一切有情爲其對境方能生起。故當感念此一切有情以酬恩故，當安置此一切有情于安樂處，俾永不受苦。而此撥苦予樂功德、惟佛獨有，故願速成佛。此即菩提心。若無…

《最勝耳傳修心七義論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…