..續本文上一頁一切有情爲對境者，何能生此。生菩提心已，依于有恩之一切有情，而行六度四攝，則名菩薩。若無一切有情爲對境者，亦何能行此菩薩行。六度四攝依于有情展轉增上，究竟成佛。而成佛後，仍爲度脫一切有情。若無衆生，則無一切事業可作。故修學菩提心，須念一切有情，于我最爲有恩。寂天雲，爲利有情願成佛。應知成佛亦由有情，我以禮佛禮有情是也。又諸大菩薩，由愛他故，而成就一切菩薩學行。聲聞緣覺，不知利他，不念有情，不得圓滿成佛資糧，此尤見有情之重要。次思我現在一切資生之具，無不依他有情之因與助伴而獲享用。依他有情織布爲因，裁縫爲助伴，而我乃獲衣之享用。其他一切受用，亦皆如此。若無他有情者，我一切資生之物，皆不得成，遑雲受用。或謂如是，我出錢買得，何足言恩。須知錢亦不是生時帶來，依他有情而後有也。無一切有情，尚不能成現世安樂，何況興慈運悲，發菩提心，究竟成佛等事。

　　【頌曰】　思衆皆有恩

　　衆生知親屬有恩。次于中庸人，亦勉可思爲有恩。至于冤仇一類，雲何思有恩。應先思過去生中，此現世冤仇累劫曾爲我之父母，我食彼乳，如大海水，教導撫養，種種恩德。又思我曾于過去世，作彼冤仇，作殘害損惱等事，今彼有分，以殘害損惱加我，如是生起容量。並想此容忍大量之一善念，亦是由彼有情加持而生，如以佛果親置我之掌上，此恩非小。則化冤爲恩也。以愛重自我之心，轉而愛重一切有情，令相換心，迅速生起。如未生者，應如法勤修。頌文，「衆過歸于一」句，是即我愛執過患。「思衆皆有恩」句，是明相換教授。

　　【頌曰】　取舍間雜修

　　去我愛執，生他愛執後，當修慈悲心。依于悲之所緣而取，依于慈之所緣而舍。此取舍二者，相間而修，故雲間雜修。取舍，常本作舍取，修時亦應取在前，舍在後，此本作取舍，甚是。修取者，緣念情器世間。于情世間中，分已入道未入道二流。又于未入道中，分善惡二趣。于惡趣分地獄、餓鬼、畜生、叁適。先從地獄起修。如是思維，此地獄有情諸苦，與其苦因，設能拔去，豈不甚善，于是生起悲心。觀彼地獄有情諸苦，及其苦因，化爲黑色無量微塵，如煙如霧，紛紛向我而來，圍攻我愛執，而滅令無余。彼諸有情諸苦，與其苦因，盡得拔去。以此類推，餓鬼畜生亦如是。即叁善道亦複如是。人苦、天苦、阿修羅苦，及其苦因，亦如是取。色界天無色界天，無現行苦，如石壓草，其苦暫不現行，然爲遍行苦所纏。可想此苦而取。又入道有情，聲聞，緣覺，菩薩果等，雖斷煩惱，而未斷所知障，仍未離苦。此苦亦取。又未得清淨地菩薩，所余煩惱，及所知障音，我亦取。惟佛與上師不取，余一切皆取，以消滅我之我愛執。複器世間有漏爲因，以苦谛爲其自性，亦化黑微塵而消歸于我之我愛執。此器世間化爲清淨刹土。遍觀情器世間一切苦及苦因，若能拔去，我願爲之，即修取法。觀想力強者，見黑微塵如實現前而來迫我，或我生恐怖，或遇惡疾有情，患肺病白癞，不敢攝取。以方便想可，可置遠處外處，此皆不可。須知此令我恐怖厭惡者，正是粉粹我愛執之無上利器。而我之恐怖與厭惡，即是我愛執之顯現。正好一舉而消滅之也。舍者，緣念情器世間。如前分已入道、未人道、善趣、惡趣等。以慈爲所緣，先緣念大熱地獄有情。愛彼諸有情，如母愛于，願舍一切樂及樂因予彼。入行論雲，「身及受用叁善根，應常舍予諸有情」。于修舍時，非舍現前血肉之身。觀想我化爲如意身而行舍。彼大熱地獄有情，熱苦第一，我身化爲清涼之雨，遍灑于彼，滅除熱苦。又觀彼身下劣，我化爲無數暇滿身，令彼皆得暇滿。又化甘芳馔肴，令彼飽滿，美妙天衣，令彼服飾，莊嚴宮殿，令彼安住。我複化現爲大善知識，爲彼說法，彼皆聞法信受，能依次第，入菩提道。次想大寒地獄有情，寒苦第一，先化日光，除彼寒苦，余如前想複次餓鬼道饑渴苦第一，先化甘露美馔予彼除饑渴。複次畜生道，愚癡苦第一，先化分別慧，予彼除愚癡，余皆如前。複次人道，人苦最多，應以如意身舍予解除諸苦之安樂。又人欲望最大，可化應有盡有一切物予彼，以滿其願。複次阿修羅道。複次天。亦如是與之相應而舍。此叁善道，亦有肴馔天衣宮殿等，及化大善知識說法。複次于入道有情前，想施美馔、天衣、宮殿，複亦化大善知識而爲說法，所說是彼諸有情未聞之法，並想彼等聞後信解、未證得證，于刹那頃速得成就佛，此統叁乘。複次，想于佛及上師前行八供五欲供，恭敬禮拜贊歎。最後想器世問，以我如意身化其荊棘沙礫丘陵等不意樂處，悉平如掌，佳樹森列，好鳥和鳴，變爲莊嚴刹土。又于入道有情之前，舍我之叁世善根時，所施受用，猶如施予地獄之受用，悉以施之。叁世善根悉化爲如意甘露而施于彼。如是修舍，合上取法，能益我否，亦利他否。曰，此之利益極大。修學者，未來成佛，利益有情之心，此中已修。是已于八識田中，串習佛之事業，其利益一。此中圓滿成佛，拔苦于樂之資糧，與密法中曼陀羅普遍叁摩地相似。刹那，刹那，所種福德，不可思議，其利益二。能令自他相換之心展轉增上，速得成就，其利益叁。經雲如無自他相換心，不得成就大菩提。自他相換心，是成佛之資糧，不可忽視。此中修法，先思我愛執過患，生起他愛執功德，如是愛重自我之心減少，而愛重他有情之心增長，于此而修取舍，令其相換之心，益形增長。凡夫對他有情，漠不關心，今即以此對他有情漠不關懷之心，轉而對我，此亦相換心之一。能相換，複令所修之取舍增上。又緣悲修取，碎我愛執。緣慈修舍，令他受用。如是數數相間而修，是前頌所謂取舍間雜修也。修取須依次第，如初修便遍觀一切有情而取，以後單修一類，不易現前，此亦應知。

　　【頌曰】　先從自身取

　　此言修取之次第，應先自身而取也。有一類有情，于其不意樂之冤仇，不能生起欲取之心，此類有情，應先由自身修取法。我自身今日未來之苦，想其化爲黑塵，取而受之。次取後日之苦。再次取後月之苦。複次取後年之苦。乃至此生未來苦，後生未來苦，皆行取法。如是串習，由近而遠。次取父母親屬，次取中庸有情，最後乃取冤仇有情。以串習已熟，由親而疏，依次相及故，則于冤仇有情，亦複能取。如此再取一鄉一邑，漸次取省區，乃至全國全世界，並觀上下諸有情一切苦，皆得取之，此是自取法，亦可與前說取舍法間雜而修。

　　【頌曰】　彼二乘風修

　　謂取舍至臻純熟，或雖未熟，已得途徑。若此者，而依風穴而修。依于吸息而取一切苦，及苦因，化黑微塵，從我之左鼻孔而入于心，與我愛執合。如觀我母生悲後，想我母所有苦，及惡業，由母右鼻孔出，化黑微塵，于我吸時，由我鼻孔而入于心之我愛執上，而母之苦與惡業受報向我身中成熟。次我有善根，及一切功德，化爲白光，由我右鼻孔而出，入于母之左鼻孔，想母受用安樂。其他一切有情，亦如是觀想而修。此其重要有二，一、能調心風，令不沈掉，心風一流；二、能迅速生起自他相換，此與密乘中金剛念誦，蓋相仿佛。

　　【頌曰】　境毒善各叁

　　叁境者，欲意境、不欲意境、非欲非不欲之中庸境。叁毒者，貪、嗔、癡。叁善者，不貪、不嗔、不癡。修學者于一切所作能作，谛觀思維。若于欲意境生貪煩惱，成貪惡報，而感受苦果。則于貪生起時，以正知覺察。因念一切有情于欲意境生貪，成業受果，等同于我，祈禱彼諸貪煩惱來我前，我願取，盡虛空界有情貪煩惱，我亦願取，以我今者貪惱，接受彼諸貪惱，合而爲一，我以獨力承當。斯時，想彼諸貪惱悉淨，成無貪善。次于不欲意境生嗔煩惱，亦如是修成無嗔善。複次于中庸境生癡煩惱，亦如是修無癡善。若于叁毒境，已作業者，即想一切有情，其造是業，與我同等無異，彼造業應受之苦，我今取而代受。此叁修法，即已起之煩惱惡業可使鞭驅入于善道而變爲善誠秘訣也。

　　【頌曰】　總攝複得教　爲不忘念彼　威儀盡誦持

　　複得兼赅上座及下座未修時。在此時中總攝教授者，即不忘自他相換之心，隨時提起正念，于四威儀中，行住坐臥，皆當誦持。或誦寶蔓論「苦願自苦，善願他成」二句。誦第一代班禅啓請上師加持文「衆生一切苦願成熟于我，我一切善根，成熟于衆生。」任誦一種都可。如是令慈悲心真實生起。更加修取舍法。我不假造作，爲諸有情拔苦予于。然此惟緣念。彼一切有情未得真實安樂，我今願爲能作真實安樂者，我于一切如母有情之前，我願一人負荷，真正爲如母有情拔苦予樂，如是生起增上心。複想能盡拔苦予樂之能事者，小乘阿羅漢大乘諸菩薩，均有未逮，唯佛能爾。佛之身語意功德，得其毫末，猶令無量無邊衆生解脫生死，獲究竟樂。佛在己無過不離，利他則窮未來際，度虛空界一切有情，事業無盡。我得成佛，亦將有此功能。我爲利益一切有情，而願成佛。此希求成佛利他之心，即菩提心。從思我愛執過患起，依次第修，至此，爲利他而願成佛結座。如是希求成佛，利益有情之菩提心，至爲殊勝。經教說盡叁千大千世界七寶，以供養十方諸佛，不若發菩提心一彈指頃之功德是也。修此菩提心，仍須經取暖位，有造作位，至無造作位，而真實生起此心。至此即得名爲菩提薩缍。于一切時處，任見何種有情，而能任運生起悲憫有情之念，將安置彼于佛處，令彼成佛。此乃真實菩提心生起之相也。然此由願成熟。過去諸菩薩有此願已作諸事業，今我爲利他作佛，我亦應學菩薩學行而行六度。以上說世俗菩提心竟。

　　修勝義菩提心者，于修習俗菩提心成就後，進而希求通達空性，則修此勝義菩提心。此是以菩提心攝持空性而修。真實勝義，即空性。須登初地菩薩始證。在地前者所得，皆相似勝義。說空性法，應先觀聽法者法器。如修世俗菩提心，已得穩定，可爲說此。若不合聽受空性法器…

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