..續本文上一頁！怎麼不明白呢？
「修四無量心，開梵天道。」慈、悲、喜、舍四無量心是菩薩道的基本。怎麼叫無量心？慈悲喜舍心都是無限的，胸襟開擴，永遠沒有滿足的時候。學佛先修十善業道，進一步修四無量心。修成了四無量心得什麼果報呢？梵天道。上面已經說得天人福了，還有梵天道嗎？修十善業道所得的果報，是欲界天的人天乘之報，有五欲之樂。修四無量心的果報，是欲界天再上一層，色界天的梵天之報。所以修四無量心的功德，比修十善業道大。
「勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲。」「勸請說法」在《普賢行願品》和其它經典中都常見到，是勸請諸佛菩薩和大善知識多多說法，就是弘揚教化。對別的教化也要隨喜，就是要多鼓勵，要「隨喜贊善」。
大家讀到「勸請說法，隨喜贊善」可能覺得文字很容易懂。但是爲什麼佛菩薩還要人家來勸他說法呢？可見說法不是容易的，教化人不是件痛快的事，而是痛苦的事。在座諸位有從事教育工作多年的，應該了解這種心情。所以諸佛菩薩有厭煩說法的心理，需要勸請，也需要鼓勵。古代的戒律有這一條，百裏之內有法師說法，不去隨喜贊善是犯菩薩戒的，因爲農業社會人口不稠密，文化不發達之故。現代都市交通發達，到處有善知識在說法，就不能嚴格遵守了，但是一有機會還是要勸請說法，隨喜贊善。
再從反面來講，經文這麼說，可見得衆生不願意做這件事。衆生的心理都希望讓別人來做，自己只想占便宜，不肯出來。
其次，「隨喜贊善」是我們要多多學習的，不只是對諸佛菩薩如此，對朋友也要如此。看到別人成功了、受人稱贊，自己就心生妒嫉，這是凡夫常有的心態，是不對的。看到人家有好的行爲，應該稱贊他，多捧捧人家嘛！不要如此悭吝，連捧人家都不肯，這又不花本錢，爲什麼不幹？學佛不一定靠佛經，看到別人家不好的心理行爲，自己能引以爲誡，看到別人做了好事，能跟著起歡喜心，也是菩薩道。因爲一般人不但不愛隨喜贊善，反而愛批評別人，所以造的口業也特別多。
能做到上兩句經文，果報至少是「得佛音聲」，來生的聲音悅耳。聲音也是相貌，例如有的人相貌很好，但是很倒黴。爲什麼？因爲內相不好，聲音破，就破了福氣，也就是前生吝于贊人。有些人相貌不好，但是聲音好，因而成了有名的歌唱家或演員，有可能是前生多念佛來的，更有可能是前生多隨喜贊善。佛的音聲我們沒有聽過，但是經上的記載是，聽了可以使人開悟，心情甯靜，這是多生累世口德累積來的。
「身口意善，得佛威儀。」能起心動念，外在行爲都是佛的境界，自然得到佛的莊嚴形像，這也都是靠功德累積而來的。
這些福報要怎麼樣才修得到呢？第一步，要作好人做好事，淨十善道，修到欲界天人的福。進一步，修四無量心，修到色界天人的福。而不以此爲滿足，還要勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。學佛就是這樣學的，不是南無南無才算學佛。
「深修善法，所行轉勝。」大乘佛法就是修一切善，這不是聲聞緣覺衆可以做得到的。你看，佛弟子們多半是出家衆，專修聲聞緣覺，固然少了做惡事的機會，但是離世修行是小乘道，不是菩薩道。大乘之道是積極地修一切善，不逃避。既然修一切善法，那就不免要入世。能跳進染缸而不被汙染，是多麼的難！所以菩薩修大乘道，難行而行，不斷地進步，善上加善。
「以大乘教，成菩薩僧。」以大乘道，勸出家的小乘弟子們，能做到深修善法，所行轉勝的菩薩道。
「心無放逸，不失衆善。」堅持自己心念，毫不放松地行一切善。
「行如此法，是名菩薩不盡有爲。」這一篇講大乘菩薩道的緣由，是上方衆香國的菩薩，來向釋迦牟尼佛求法，佛交待他們「菩薩不盡有爲，不住無爲。」的道理。「不盡有爲」是無止盡地修有爲法，不是空，做善事就是有，不是空。
不盡有爲還是需要智慧的，不是盲目的去做，否則善事反而會成惡事。我常說，害人利己的事不要做，利人利己的事可以做，可是世人都是拚命做害人不利己的事。大家檢查檢查自己和社會上許多的行爲，是不是害人不利己的事居多？所以菩薩道是要「悲智雙運」，「智不住叁有，悲不入涅槃」。
「何謂菩薩不住無爲？」現在佛要交待「不住無爲」的道理。無爲是得了道，證得涅槃。菩薩爲什麼不住那個境界呢？
「謂修學空，不以空爲證。修學無相無作，不以無相無作爲證。修學無起，不以無起爲證。」空、無相、無作(或稱無願)是大乘的叁解脫。空，是一切本空，開始學佛以空爲基礎；無相，是不著相，不被現象欺騙；無作，是作而不作，一切行爲過了就算了(無願是沒有帶著什麼爲求之念)。
昨天有位外地來的學生，他已是有名的教授，也常常爲人說法。他問我一個問題，他那邊有對夫妻已經生有兩個女兒，還想再生一個兒子，前些時候一定要他來找我幫忙，我就說念念觀世音菩薩的白衣咒。結果第叁胎又生了個女兒，嘴上還缺一塊。這教授就問我爲什麼不靈。我告訴他，佛菩薩沒有保證過「有求必應」，這句話是後人寫的。何況「有求必應」還有一條：「誠則靈」，怎麼樣叫誠懇是很難的。一般人學佛都是以投資的觀念來學佛，根本不是學佛，靈不靈還是要配合善行。至于嘴唇畸型，你要去問一問那夫妻，在懷孕前和懷孕期是否吃了不對的藥物，這是很有可能的。行爲要自己負責的啊！全靠佛菩薩而自己心行不配合，是絕對不會靈的。所以當菩薩也真難，這個來求願，那個也來求願，一不合願就變成怨了。
因爲講到無願才想到這一件事，所謂無願就是儒家說的：行義所當爲之事，自己良心覺得應當幫忙的就去做，做完了也不要問代價。
你們也許會問，叁解脫是空、無相、無作，那不是什麼都放下來了嗎？這裏佛經告訴你，「修學空，不以空爲證。修學無相無作，不以無相無作爲證。」知道空，但是絕對不入空，空了誰去救世界？大乘菩薩是要入世行善的。所以「修學無起，不以無起爲證」。無起就是不動心，學佛能夠不動心當然很好，但是大菩薩積極爲善，處處要找善事來做，不會以無起爲究竟。
超越小乘不盡有爲不住無爲
無常、苦、空、無我是佛法的基本道理，尤其是小乘佛法的基礎。無常就是沒有永恒的存在；世間都是苦的，沒有樂的；一切本空；一切無我。可是到了大乘菩薩道，就要超越小乘的境界。
「觀于無常，而不厭善本。」雖然看到一切是無常，可是對于行善去惡卻不厭倦。否則會認爲：既然作好事也無常，那何必做呢？
「觀世間苦，而不惡生死。」不畏生死之苦，以度衆生爲目的。
「觀于無我，而誨人不倦。」雖然能觀成無我，沒有我也沒有人，沒有說法者也沒有聽法者，但是仍然不厭倦教化衆生，沒有退轉的心理。「誨人不倦」的原文出自《論語》。
「觀于寂滅，而不永寂滅。」雖然曉得一切法空，入于涅槃而不會永遠住在涅槃中，會跳出涅槃清淨而做事作人。
「觀于遠離，而身心修善。」雖然明白諸行無常的道理，能遠離一切世間所作所爲，可是身心仍然在修，在做一切善法。
「觀無所歸，而歸趣善法。」萬法歸一，一歸何處？歸到空。雖然明白本來無所歸，但還是以善法爲歸趣。
「觀于無生，而以生法荷負一切。」雖然知道一切生生不已，本來無生，但是願意起心動念，挑負一切利益衆生的擔子。
「觀于無漏，而不斷諸漏。」雖然已經證到無漏之果(凡夫都在漏中，向外放逸)，有本事斷漏，而不斷。
「觀無所行，而以行法教化衆生。」雖然明白一切所行皆是空，但是能在空中挑起這個擔子，教化衆生。
「觀于空無，而不舍大悲。」明知道空，而仍然發大悲心。
「觀正法位，而不隨小乘。」了解真正佛法只有一乘，所以不走小乘的路子。
「觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禅定智慧。」明知世間一切法是虛幻的，不實在的，沒有人我，沒有主宰，本來無相，但是在自己所發的大願沒有完成之前，不斷地修六度，布施、持戒、忍辱是屬于福德的菩薩道。「不虛福德禅定智慧」，就是不斷地精進修福德和修禅定智慧。
佛在世的時候，他有一位比丘弟子要縫衣，因爲眼睛瞎了不能穿針線，就向四周求人幫忙。但是沒有人幫他，因爲師兄弟都在打坐。結果是佛親自去幫他穿針，這比丘向佛致謝並表示不敢勞駕佛。佛說這是應該的，也因爲是修福德。比丘聽了很訝異，您老都成佛了，還需要修福德嗎？佛告訴他，十方諸佛修福德的行爲是永無窮盡的。然後佛回轉來罵其它打坐的弟子，只顧自己修行，不肯幫人家，不修福德怎麼會得定？
就算其它弟子得了定，這種定要來幹嘛？充其量變個植物人。福德真修圓滿了，你不打坐也會得定的。可是要注意，光修福德不修禅定智慧是很危險的，他生來世福報會很大，功名地位財富樣樣好，但會把你吞沒，你就完了。
「修如此法，是名菩薩不住無爲。又具福德故，不住無爲。」明知道是空，不被空所吞沒，就是菩薩不住無爲的道理。還有，因爲菩薩道具足了福德，所以不停留在空的涅槃境界。
「具智慧故，不盡有爲。」因爲菩薩道具足了智慧的成就，所以仍然無止盡地修有爲法，爲善。你看，不住無爲就是有，不盡有爲也是有。真正的菩薩道是嘴裏講空，處處是有。
「大慈悲故，不住無爲。滿本願故，不盡有爲。」所以悲智雙運。
「集法藥故，不住無爲。」大家都會念「法門無量誓願學」，你學了幾個法門？多學一個法門都不肯幹！說人家是外道魔道，你又不會，怎麼曉得他是外道魔道？你說你是學佛的，胡扯！你又不是佛。佛是外道魔道都會，所以他知道。可是你不行啊！我講這個話不是特意鼓勵你們去學外道魔道，而是說不要得少爲足，只得了一點點很淺薄的知識，就自以爲如何如何了。你的知識越多，越能夠幫助衆生，因此菩薩道忙得很，不住無爲。
「隨授藥故，不盡有爲。」任何衆生有所求，要這個法門就給這個法門，將就度他，不盡有爲。
「知衆生病故，不住無爲。滅衆生病故，不盡有爲。」因爲知道衆生有各種不同的病痛煩惱，所以菩薩自己不住無爲空境，爲了替衆生治病，所以不盡有爲。
什麼是菩薩道？梵文是菩提薩埵，菩提就是覺悟，薩埵是有情衆生。雖然證到空了，還是大慈大悲要度盡衆生。所以佛菩薩是最多情的人，最多事的人。也有把菩薩翻成正士，或者開士，開明之士的意思。
「諸正士菩薩已修此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」佛最後作個總結，這個不盡有爲，不住無爲就是盡無盡解脫法門，你們諸位菩薩應該要學的。
「爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華，若幹種色，若幹種香，散徧叁千大千世界，供養于佛，及此經法，並諸菩薩已。稽首佛足，歎未曾有，言：釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。」來自衆香國的菩薩們，聽了佛這一段話，皆大歡喜，以各種花散遍叁千大千世界，來供養佛，供養佛所說的法，供養所有的菩薩。然後向佛頂禮，贊歎了一番。說完了，他們又忽然消失，回衆香國去了。
《花雨滿天維摩說法 菩薩行品第十一》全文閱讀結束。