見阿閦佛品第十二
---花雨滿天維摩說法
什麼是佛境界
維摩居士從哪裏來
維摩居士爲什麼來
妙喜國來的佛及一切
願生妙喜佛土
爾時，世尊問維摩诘：汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？維摩诘言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同于虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過。不在叁界，叁垢已離，順叁脫門。具足叁明，與無明等。不一相，不異相。不自相，不他相。非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。觀于寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方，不離方。非有爲，非無爲。無示無說。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不進不。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田，非不福田。非應供養，非不應供養。非取非舍。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞。非覺非知。離衆結縛。等諸智，同衆生。于諸法無分別，一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊，如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。
爾時，舍利弗問維摩诘：汝于何沒而來生此？維摩诘言：汝所得法有沒生乎？舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，雲何問言，汝于何沒而來生此？于意雲何？譬如幻師幻作男女，甯沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者！雲何問言，汝于何沒而來生此？舍利弗，沒者爲虛诳法，壞敗之相。生者爲虛诳法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本。雖生，不長諸惡。是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩诘于彼國沒，而來生此。舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處。維摩诘語舍利弗：于意雲何，日光出時，與冥合乎？答言：不也。日光出時，則無衆冥。維摩诘言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照，爲之除冥。維摩诘言：菩薩如是，雖生不淨佛土，爲化衆生，不與愚闇而共合也，但滅衆生煩惱闇耳。是時大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之衆。佛知一切衆會所念，告維摩诘言：善男子，爲此衆會，現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之衆，衆皆欲見。于是維摩诘心念：吾當不起于座，接妙喜國，鐵圍、山川溪谷、江河大海、泉源、須彌諸山，及日月、星宿、天龍、鬼神、梵天等宮，並諸菩薩聲聞之衆，城邑、聚落，男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華，能于十方作佛事者。叁道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼咤天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，示一切衆。作是念已，入于叁昧，現神通力。以其右手斷取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩薩及聲聞衆並余天人，俱發聲言：唯然！世尊，誰取我去？願見救護。無動佛言：非我所爲，是維摩诘神力所作。其余未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土，而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大衆：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然！已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆願生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時妙喜世界于此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉衆皆見。佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？唯然！已見，世尊。願使一切衆生，得清淨土，如無動佛。獲神通力，如維摩結。世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。況複聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏。若有讀誦，解釋其義，如說修行，則爲諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則爲供養于佛。其有書持此經卷者，當知其室，即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智。若能信解此經，乃至一四句偈，爲他說者，當知此人，即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記。
阿閦佛在東方，不是在我們這個太陽的位置，還不曉得過幾個太陽，在多遠多遠的地方。釋迦牟尼佛介紹了西方阿彌陀佛的佛土，「阿」字是開口音，在梵文中代表了無量、無盡的意思，阿彌陀佛和阿閦佛的名號都是「阿」字頭。中國流行的佛教，多半是要往生西方極樂世界的，那邊有叁位大老師，校長是阿彌陀佛，首席副校長是觀世音菩薩，第二副校長是大勢至菩薩。將來阿彌陀佛涅槃了，就由首席副校長即位，還是叫阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛和念觀世音菩薩是一樣的。釋迦牟尼佛介紹的東方佛土可多了，有藥師佛、阿閦佛，《法華經》和其它經典，還介紹了許多其它東方佛土。六祖在《壇經》就說過，你們在東方的人造了罪，就念佛想往生西方，那西方的人造了罪，念佛該生何方呢？是不是大家把機票交換交換就可以了？佛經上介紹的東方佛國，都是生氣勃勃的，因爲東方世界代表生發，而西方是代表歸宿。這一品介紹的東方阿閦佛，有不動的含義，所以又稱爲無動佛或無動如來。現在我們來看怎麼見阿閦佛。
什麼是佛境界
「爾時，世尊問維摩诘：汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？」爾時，就是當時，我們講《維摩诘經》已經講了大半年了，在經文中還是同一天的事。佛問維摩居士，你要見如來，要怎麼樣才真正見如來？注意，佛並沒有說他是佛，真的佛是哪一個啊？那個釋迦牟尼只是個肉身。
「維摩诘言：如自觀身實相，觀佛亦然。」維摩居士答，佛不用向外去找的，每個人就是佛。「如自觀身實相」這句話你搞清楚了就見到佛了。我們現在身體是假相來的，人從出生，到少年、壯年、衰老，這個身體不是我，即使你成了佛，這身體也不是你。有人說他觀到身體實相了，他打坐時看到自己這個肉身坐在這兒，另外一個身體站在空中，這還是幻相。要你們修白骨觀、安那般那，都是修法，不是目的，修法的目的是要能夠「觀身實相」。所以維摩居士答複要怎麼樣見如來，他說「如自觀身實相」，實相本空的，也就是智慧悟道，我觀自己身體實相是空的，所以「觀佛亦然」，我觀佛的身體也一樣是空的。
「我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。」例如今天是一九八叁年叁月十八日，我們有此一會，大家坐在這兒聽一個老頭子吹牛。五十年後這一會還有沒有？你我可能都不在了。但是如果五十年後有人聽到我們今天上課的錄音，知道曾經有此一會，心中會有個影子，但不是真的。「前際不來」，古人沒有到過現在，現在這裏也沒有古人；「後際不去」，你說有明天，明天是明天，同現在沒有關系；「今則不住」，現在也了不可得，念念遷流不停。
《金剛經》說什麼是如來，是「無所從來，亦無所去，是名如來。」來了等于沒有來，去了等于沒有去。順治皇帝的出家詩說：「未生之前誰是我，既生之後我是誰？長大成人方知我，合眼蒙眬又是誰？」照佛法的答法，無所從來也無所去，生而無生，來了等于沒有來。維摩居士與佛面對面，他說看佛是「前際不來，後際不去，今則不住。」我們打坐觀心，看自己的念頭，過去就過去了，下一個還沒生，剛說現在，現在就過去了。
昨天下午有位教育界的同學從外地來看我，他說很累，學佛也不得力，現在正修觀心法門。我問他是怎麼觀的，他說前念去了我不追，後念沒起我不引發。我說很好啊，他說，但是，老師你說當下即空，偏偏我當下空不了！我說，你這孩子好笨！前念跑了不追，對的，回憶過去的事是笨瓜，未來的事要想是傻瓜，當下即空你不能改一個字，說「當下即是」嗎！你空個什麼啊？他聽了愣住了。我再說，當下即空，哼！我算不定還講當下即有呢！你去抓那個空就是不空了嘛。當下即是，既不是空也不是有，也就是空也就是有。在人家嘴上求佛法的人是沒出息，要你自己心中求。你當下即是就對了，你管他空不空啊！我們這教室，下午上課的同學走了，晚上上課的同學還沒來，中間是空還是有？(同學答有)對了，這個教室還有的嘛，空空洞洞蠻舒服的，爲什麼要把這房子丟掉呢？值一千多萬哪(衆笑)，但他本來空的。這樣講，你們懂了吧？觀心就是這樣觀的，前際不來，後際不去，今則不住，聽任自然。安心得很，那裏就是。
「不觀色，不觀色如，不觀色性。」什麼是色？看得見形象的就是。你們打坐，唉喲，氣動了，腿發麻了。你曉得氣動了，曉得腿發麻了，你就在觀色，你把身體看得太牢了。色本身就是空，所以不觀色，不觀色如，不觀色性，不去觀，不去求。
「不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。」不觀色，連下來是不觀受想行識，全都丟開了。這才是觀佛，才是見如來。
「非四大起，同于虛空。」什麼是佛？大殿上的不是佛，你夢中看見發光的也不是，不是四大起，不從身體上來。相同于虛空，但是沒有說虛空就是佛，虛空是物理的現象。
「六入無積，眼耳鼻舌身心已過。」六入就是六根。大家有個錯誤的觀念，以爲靜坐就是想求切斷六根。有人說自己打坐很清淨，就是還聽見聲音，你又不求成爲聾子，爲什麼不聽聲音？聽到了，可是同你不相幹嘛！大家現在聽我講話，有哪句話留住的？你留不住的！同時外面街上也有車子聲，同你不相幹，不是很清淨嗎？「六入無積」，它本來不停留在裏面，過去就過去了，不去…
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