法供養品第十叁
---花雨滿天維摩說法
自在神通絕對實相
天帝的願心──供養修行
供養如來與修行的福德
轉輪聖王及其千子
佛說法供養
也是法供養──修行
四不依隨順法相
王子月蓋守護正法
賢劫中的千佛
爾時，釋提桓因于大衆中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行？斯人則爲閉衆惡趣，開諸善門。常爲諸佛之所護念。降伏外學，摧滅魔怨。修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我當與諸眷屬，供養給事。所在聚落城邑，山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當令生信，其已信者，當爲作護。佛言：善哉善哉。天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛，不可思議阿耨多羅叁藐叁菩提。是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者，則爲供養去、來、今佛。天帝，正使叁千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，贊歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香、璎珞、幢旛、妓樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝，于意雲何，其人植福，甯爲多不？釋提桓因言：甚多世尊。彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。佛告天帝：當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生。菩提之相，不可限量，以是因緣，福不可量。
佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧，叁十六億那由他，菩薩僧，有十二億。天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。
爾時寶蓋，與其眷屬，供養藥王如來。施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養于佛。于是千子受父王命，供養藥王如來，複滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：甯有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供養，勝諸供養。即問：何謂法之供養？天曰：汝可住問藥王如來，當廣爲汝說法之供養。實時，月蓋王子行詣藥王如來。稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊，諸供養中，法供養勝，雲何名爲法之供養？佛言：善男子，法供養者，諸佛所說深經，一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉，成就六度。善分別義，順菩提法，衆經之上。入大慈悲，離衆魔事，及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無衆生、無壽命，空、無相、無作、無起。能令衆生，坐于道場，而轉*輪，諸天、龍神、幹闼婆等，所共歎譽。能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。說衆菩薩所行之道。依于諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我寂滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪著者，能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂。十方叁世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，爲諸衆生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。又于諸法，如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍。決定無我，無有衆生，而于因緣果報，無違無诤，離諸我所。依于義，不依語，依于智，不依識，依了義經，不依不了義經，依于法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相。不複起相，是名最上法之供養。
佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊，如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩薩行。佛知其深心所念，而記之曰：汝于末後，守護法城。天帝，時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道。得陀羅尼，無斷辯才。于佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫。藥王如來所轉*輪，隨而分布。月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即于此身，化百萬億人，于阿耨多羅叁藐叁菩提立不退轉，十四那由他人，深發聲聞辟支佛心，無量衆生，得生天上。天帝，時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅孫馱爲始得佛，最後如來，號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是，天帝，當知此要，以法供養，于諸供養爲上爲最，第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養于佛。
現在是第十叁品，法供養品。《維摩诘經》到這裏，等于是作總結論了。法供養是很重要的一件事，大家觀念中的供養，多半是出些錢，做些功德之類的事。不錯，這些也是供養，是培養自己的功德，但是真正的供養是法供養，就是這一品所要講的。
自在神通絕對實相
「爾時，釋提桓因于大衆中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通，決定實相經典。」釋提桓因依中國人的觀念，是玉皇大帝，是欲界忉利天的天主。
文殊師利菩薩是七佛之師，他早已成佛，爲了輔佐釋迦牟尼佛在這個世界成佛，他化身成菩薩來護法的。護法是護持正法，使正法住世。因此廟子也稱作常住，是法常住的意思，代表佛的正法常住。一般顯教所塑造文殊師利菩薩的像，是一手持經典，座騎是獅子，代表百獸之王，作獅子吼。普賢菩薩坐的是蓮花高臺，騎的是六牙白象，代表大願力，負擔衆生。在密教，文殊師利菩薩的像，往往是一手拿經典，代表智慧，一手拿金剛寶劍，斬斷一切煩惱。
玉皇大帝向佛說，我雖然從您和文殊師利菩薩那兒，聽講過無數次的佛法傳授(佛傳法被紀錄下來的，就是後來的經典)，可是從沒聽過像這樣不可思議的法門，講自在神通。自在神通不是修出來的，是衆生本來具備的，但是要明心見性以後才發出來的。換句話說，沒有得到自在神通的境界，就不能算是真悟道了。一般認爲，神通是能夠看見肉眼看不到的東西，或者聽到耳朵聽不見的，但這些現象很多是精神病態，不是神通，要分辨清楚。
唐代禅宗有名的龐居士龐蘊，學問很好，一輩子不出來作官。他住在湖北重鎮襄陽。襄陽在唐代是中國文化財富集中區域，《叁國演義》講劉關張諸葛亮等人，一輩子鬧來鬧去就在那一帶，就是那麼重要的地區。龐居士家中富有，中國人喜歡把富貴連起來，有錢就貴。如果只是貴，地位高，可是不富，就不算福氣。過年常在門上貼「五福臨門」，五福不包括貴的。貴不一定就富，龐居士全家四口，他和妻子和一兒一女，都是悟道的人，是非常特殊的家庭。
龐居士跟馬祖學禅，他的修行功夫很好，什麼白骨觀、數息觀、念佛都會，但是不能解決問題，此心不安。不知道你們諸位學了半天，心安了沒有。學佛的人就算什麼都會，有個還沒解決的問題，就是生死問題。生從何來，死向何去。學佛學了半天，成佛是成個什麼東西？我們所有懷疑的問題都在內。
龐居士最後去找馬祖，就問一個問題，「如何是祖師西來意？」這個問題是問達摩祖師來中國傳佛的心法是什麼。他問佛的心要，心中心。密宗有心中心法門，有心中心咒。佛過世後，這個心法在印度傳了二十八代，到達摩祖師，他也是太子出家的。他發現佛法在印度已經要衰微了，看見東方的震旦(就是中國)有大乘氣象，因此渡海來中國，在廣州上岸。當時是中國的南北朝，南方是梁武帝，北方是北魏(雲崗石窟、嵩山少林寺都是北魏建立的)。
達摩祖師大概先在廣州住了一段時間，因爲後來他和梁武帝對話，他回答「不識」。在我沒去廣東之前，一直就把這回答理解成「不認識」，等到學會了一點廣東話，才回頭想起，原來達摩祖師的意思是「不知道」。好，先交待了祖師西來。
回到龐居士問馬祖「什麼是祖師西來意？」他問得非常簡單，單刀直入，哪像你們學禅，連問個問題都拖泥帶水。馬祖怎麼回答呢？「等到你一口把整條西江的水喝下去了，我才告訴你。」這就是禅，問的是什麼話，答的又是什麼呢？
如果是換了你們，一定要罵格老子，這馬祖簡直是瘋子！可是龐居士一聽就悟了。這是什麼道理？後來有人亂加解釋，說坐禅坐到氣住脈停，就是一口吸盡西江水，真是不知所雲。
龐居士悟道後，把全部家財用船載到江心沈掉。這又是爲什麼？別的地方有記載，有人問他爲什麼不去布施？他說人沒有錢不會做壞事，把錢給人了，這人會去做壞事，就是幫人造惡業，所以甯可把財産沈到江中。還好他們一家人都悟道了，否則這還得了，太太不跟他鬧才怪。
這一下，他們家徒四壁，就靠編織籃子過日子，靠自己勞力吃飯，不是過不勞而獲的日子。這也是龐居士同門師兄弟百丈禅師的教訓，百丈主張「一日不作，一日不食」，自己到了七八十歲還是照樣耕作。有一日，龐居士歎一口氣說：「難！難！難！」他是講悟道難，「十石油麻樹上攤。」好像想把十擔麻油攤在樹上，麻油當然不會停在樹上，一定流下去了，這個同一口吞下西江水一樣地難。他的太太在旁聽見了，就回答他：「易！易！易！百草頭上祖師意。」到處都是道，也不是一定要研究什麼《維摩诘經》。他夫妻倆好像爲了菩提在鬥嘴，他女兒龐靈照聽到了，就說：「也不難，也不易。饑來吃飯困來睡。」佛法就只是如此，沒什麼難和易的。
龐居士說過，神通與妙用如運水和擔柴。什麼是神通啊？…
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