..續本文上一頁怕，他生活上沒有馬虎過的，都很嚴謹，臉上也沒有笑容，其中有一位是秀才，又學佛又講儒家，還是日本留學回來的。他上課還擺一本印光大師的文鈔在旁邊，也是吃素的。我到現在還很懷念這位林老師，他就是位儒家人物，出家人講戒律都沒有他嚴格。
第六句「以智慧攝愚癡」，這也不用說了。剛才說過，你要是能把十善業道同東西方文化的關系研究清楚，至少你在佛學學理的研究，已經很高明了。
第七句「說除難法度八難者」，佛學中常提到叁災八難，叁災我們前面說過了。這個「難」是艱難困難的難。可是有時書上看到某人向某人問難，這是向人請教一個困難的問題，不是想要問倒人家的意思。八難是八種學佛的大困難，障礙我們學佛的前叁難是：地獄、餓鬼、畜生。一般說在這叁道中不能學佛，但是進一步說則不然，大乘道主張在這叁道中還是有化身菩薩在度衆生，這一點我們在此也不詳說了。
另外五難是：一、盲聾瘖痖、二、世智辯聰、叁、佛前佛後，這些是人道學佛的障礙，下定決心學習，都可破除，所以佛經說我們這個世界苦樂參半，因此我們應當精進追求真谛。四、學佛難，北俱盧洲的人固然在物質精神上享受，但是他們永遠不會得到真理智慧，所以也是災難之一，常言也道「富貴發心難，貧窮布施難。」五、無想天或雲長壽天，耽著禅定，不得聞法，也是災難。
本經所講的八難，是八種突不破的困難，可是在我們這個世界上，有很多菩薩行的人，都有各種的辦法教化人突破這個困難。突破的方法如果發揮起來是很多的。譬如佛教和道教都有度餓鬼、度畜生的修法。我們有位同學是搞電子的專家，他做過研究，認爲電能比較強的，修道的成就也會比較快。他用各種動物的皮磨擦玻璃棒，試驗哪種動物的電能最強，結論是人皮最快，只要擦幾下子就産生電能。其次是狐狸皮，牛皮也不太差，所以他認爲畜生道離人道也不太遠，是可以得度的。
像這樣幫助衆生突破八難去修道，在別的佛國是沒有的。
第八句是「以大乘法度樂小乘者」。佛法本來只有一乘，譬如我們這裏的顯明老和尚，每星期四爲各位講《法華經》，他是正統講經說法，我不能與他比，我這不能算講經，只是和各位隨便作基礎佛法的研究。我鼓勵大家好好跟他學，老法師萬一涅槃了，天臺宗的分科判教就沒有人了。我爲什麼提這個？就是想起《法華經》上說，佛法只有一乘道，沒有分叁乘五乘，但是一乘道就是無上乘，太難了。因此佛的教育方法分了聲聞緣覺等等，有種種不同的方便，這是其它佛國淨土所沒有的。譬如我們看淨土叁經，極樂世界只有一句阿彌陀佛，本經在後面就說，與其它佛國世界的說法，完全不同，我們可以對照《華嚴經》的佛國世界的道理。所以我們這個世界有特殊的成就方法。
第九句，「以諸善根濟無德者」，這個世界的善知識們諸大菩薩，常常以自己修行成就的法門，幫助惡根深厚的人，以各種方法來感化他們。這也是同其它佛國世界不同的。
最後，第十句，「以四攝成就衆生」，這個世界諸大菩薩修四攝法(布施、愛語、利行、同事)，也是其它佛國世界沒有的。
維摩居士說了這十種善業道，他不是說給香積佛國的菩薩聽的，這些菩薩也不是不懂，他們是和維摩居士唱雙簧，其實他是說給我們這個世界衆生聽的，學佛就是要走這十個路線。
「彼菩薩曰：菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土？」香積佛國的菩薩就提出一個問題，這正是帶業往生或消業往生淨土的問題。他問，修大乘菩薩道的，要成就幾種修行的方法，使得自己活在這個世界上，品德和行爲變得圓滿無缺，死後往生淨土？
瘡是生瘡，疣是長贅肉瘤。瘡疣並不妨礙生命，但是會給生命帶來痛苦，是個病態。人在行爲上都有病態，我這個人就很不規矩，沒有資格作佛教徒，所以我尤其怕宗教徒，因爲很多人信了宗教以後，就拿了一把宗教的尺去度量別人。看一看這個人不是菩薩，那個人不夠資格作神父，卻從來不量量自己。這是犯了很大的錯誤，真學佛的人應該只要求自己，不要求別人。任何一個人都免不了病態的，乃至連菩薩的行，有時都有病態。
菩薩成就八法
「維摩诘言：菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。」維摩居士回答，要能夠成就八種法門，才做得到。
「何等爲八？」有哪八種呢？你看下面所說的，與我們東方文化的教育有絕對的關聯。東方與佛法有密切的關系，東方是生生不已的方向，釋迦牟尼佛一生說法，多少次都提到東方。《維摩诘經》這一品，講的是上方香積佛國和吃飯的問題，我已經點出來，這裏吃的飯是思食和識食的境界，不是段食和觸食。這個飯是得到禅定的人才吃得到，而吃了也會有成就的。下一品會呈現另一個佛國淨土，是阿閦佛的佛土，又是在東方。這個關聯好像古人和今人都沒有注意，你們青年可以向這一方面努力。
「饒益衆生而不望報。」佛經都是用「饒益」，不是「利益」，因爲饒是充份地、盡量地的意思，光說利益不夠。維摩居士說的這第一個修行方法，不止是佛教，在東方文化、中國文化中處處都有。所以說東方早有古佛了，這也是佛經上的話。中國文化做好事叫作積陰德，就是「爲善不求人知」，若被人知道會恭維你，就會消了自己的善業和福報。下面還有另一句話，「爲惡不畏人知」，希望人家知道，好糾正你。
「代一切衆生受諸苦惱。」這是由戒律來的，佛經就是戒。戒律像是規範道德行爲的法律，法律是由法理而來，就是法律的哲學道理。醫學要有醫理，有人學醫但是不出來看病，因爲他學的是醫理學，是醫生的顧問。佛經就是戒律的法理，剛才講的十事善法是戒，現在講的成就八法也是戒。這些戒不用去戒壇受戒，你若接受了佛教教育，就要依此改正自己的行爲。
我常提英雄與聖人的分界，現在再提一下，英雄是征服天下，聖人是征服自己，學佛就是學征服自己。征服天下難，征服自己更難。許多人可以作英雄，但是沒有辦法作聖賢，因爲不能征服自己。英雄是把自己的理想、自己的煩惱，建立在別人的身上；聖人是把天下人的痛苦煩惱，自己挑起來。聖人就是菩薩道，就是「代一切衆生受諸苦惱」。
所以我們看這些經文，就等于是念戒，若《維摩诘經》有時真看不下去，因爲看了都做不到。以這一條來講，不要說代一切衆生受諸苦惱了，就算好朋友要我們分擔一下困苦都做不到。
「所作功德盡以施之。」有功德自己不占有，都布施出去，也就是大家誦經時最後的回向。回向的道理前面講過不少次了，一部老子《道德經》，就是在講回向，例如「爲無爲」，又例如「外其身而後身存」，都是回向的道理。
「等心衆生謙下無礙，于諸菩薩視之如佛。」看一切衆生平等，盡量地謙虛，如果傲慢的話就有障礙了。要尊重任何一個人如聖賢，這跟儒家道家，沒有任何區別啊！
「所未聞經，聞之不疑。」深信所有聽過的大乘經典，雖然有些道理從未聽過，但也不懷疑。
「不與聲聞而相違背。」不看不起小乘道，因爲小乘是大乘的基礎，大乘不過是小乘的範圍擴大而已。
「不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。」出家人不嫉妒別人受供養，這也包括了在家人，看到別人得意了不嫉妒。我常說「一家飽暖千家怨」，所以儒家道理是，人不敢自己太富貴。過去我在家鄉時，年輕人不准穿皮袍，老輩見了要罵的，年紀輕就玩這個！中年人穿皮袍，還要在外面加一層蓋住。人家看你發了財，會眼紅的，但你窮了也沒有人會同情你的。這都是一般衆生心理。我們學佛的人修行，就要改變這種心理，所以人家的好，不要嫉妒，要視之爲應該；自己有什麼好，要謙退，不以此爲榮，要在這樣的心態中修行。現代人常說，對某某事值得驕傲，這是不通的中文，是從外文翻譯來的，勉強說值得自豪還差不多。中國文化中說值得自己驕傲，那是狗屎心態。
「常省已過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。」六祖也講過，修行人要「但觀已過，莫論人非」。真學佛只有反省自己，要求自己，不去談論別人的過錯，一心一意修一切善行，完成一切功德。
「是爲八法。」這就是維摩居士所說的往生淨土八法，你能修成就了，必定往生。但是即使這八法成就了，你說無始以來的業消完了嗎？不見得，因爲這只是成就大菩薩行的基本八法而已。菩薩行不止八法，這八法成就了，也就是守了大乘的戒律，就不會有修行的病態，臨終時必然能往生所發願前往的佛國淨土。
「維摩诘、文殊師利于大衆中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，十千菩薩得無生法忍。」這是這一品的結論，文字就不用解釋了。
《花雨滿天維摩說法 香積佛品第十》全文閱讀結束。