菩薩行品第十一

　　---花雨滿天維摩說法

　　維摩诘領衆前往禮佛

　　香積飯香何時消

　　什麼能作佛事

　　佛法就在魔法中

　　佛土爲何不同

　　阿難不敢自謂多聞

　　衆香國菩薩問法

　　佛說如何修持

　　也說菩薩行

　　超越小乘不盡有爲不住無爲

　　是時，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色？佛告阿難：是維摩诘、文殊師利，與諸大衆恭敬圍遶，發意欲來，故先爲此瑞應。于是維摩诘語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉！行矣！今正是時。維摩诘即以神力，持諸大衆並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀于一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令複座，即皆受教。衆坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所爲乎？唯然，已見。汝意雲何？世尊，我覩其爲不可思議，非意所圖，非度所測。

　　爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是爲何香？佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。于是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長者維摩诘，從衆香國，取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。阿難問維摩诘：是香氣住當久如？維摩诘言：至此飯消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢力至于七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事！佛言：如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以叁十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無爲而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，爲教化衆生故，而現佛土不同。阿難，汝見諸佛國土地有若幹，而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳，其無礙慧無若幹也。阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名爲叁藐叁佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。阿難，若我廣說此叁句義，汝以劫壽不能盡受。正使叁千大千世界，滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難，諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以爲多聞。佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難，其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛于百千劫，盡力變化所不能作。

　　爾時，衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議。爲度衆生故，隨其所應現佛國異。唯然，世尊，願賜少法，還于彼土，當念如來。佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂爲盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。何謂不盡有爲？謂不離大慈，不舍大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化衆生，終不厭倦。于四攝法，常念順行。護持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便回向。求法不懈，說法無悋。勤供諸佛，故入生死而無所畏。于諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。墮煩惱者，令發正念。于遠離樂，不以爲貴。不著己樂，慶于彼樂。在諸禅定，如地獄想。于生死中，如園觀想。見來求者，爲善師想。舍諸所有，具一切智想。見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜，爲父母想。道品之法，爲眷屬想。發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇。聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入，荷負衆生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導衆生。得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷衆生疑。以樂說辯，演說無礙。淨十善道，受天人福。修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲。身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有爲。何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證。修學無相無作，不以無相無作爲證。修學無起，不以無起爲證。觀于無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀于無我，而誨人不倦。觀于寂滅，而不永寂滅。觀于遠離，而身心修善。觀無所歸，而歸趣善法。觀于無生，而以生法荷負一切。觀于無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而以行法教化衆生。觀于空無，而不舍大悲。觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禅定智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。又具福德故，不住無爲。具智慧故，不盡有爲。大慈悲故，不住無爲。滿本願故，不盡有爲。集法藥故，不住無爲。隨授藥故，不盡有爲。知衆生病故，不住無爲。滅衆生病故，不盡有爲。諸正士菩薩已修此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華，若幹種色，若幹種香，散遍叁千大千世界，供養于佛，及此經法，並諸菩薩已。稽首佛足，歎未曾有！言：釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。

　　我們現在開始說《維摩诘經》下卷第十一品。研究佛經有一個最新的觀念，每一部經有經題，例如《妙法蓮華經》，每一品也有題目，把每一個題目連起來，就是全部的佛法。《維摩诘經》講到香積佛品是一個高潮，全經有好幾處高潮疊起，大家要搞清楚。現在是菩薩行品，是講大乘菩薩道應該如何修行。全經用很多的故事，其中有用比喻，用直說，用問答，來說明佛法的修持。

　　維摩诘領衆前往禮佛

　　「是時，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。」本經講到此處，我們要記住佛開始是在庵羅樹園，因爲維摩居士有病，佛要大家去看病，故事由此開始。現在佛還在庵羅樹園等著，大部分的同學都去看維摩居士了。在這個時候，這個庵羅樹園忽然變大起來了，有無比的莊嚴，一切都發出金色。

　　「阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色？」阿難覺得奇怪了，就問佛爲什麼這個地方，有如此祥瑞的感應。

　　「佛告阿難：是維摩诘文殊師利，與諸大衆恭敬圍遶，發意欲來，故先爲此瑞應。」佛說，這個瑞應是因爲維摩居士，和文殊師利菩薩領頭的大衆，都要來這裏的緣故。我們要注意這個場面，當時還包括了從香積佛國來的菩薩在內。

　　「于是維摩诘語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」維摩居士對文殊師利菩薩說，我們現在應該和所有在座的菩薩，過去禮佛了。

　　「文殊師利言：善哉！行矣！今正是時。」文殊師利菩薩說，好的！我們去吧！現在正是時候。

　　「維摩诘即以神力，持諸大衆，並師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。」當時在場那麼多的菩薩，和那些師子座，被維摩居士用神力，右手一端就端過去了。我們看了覺得是很稀奇的神話，有沒有這回事？絕對有的。爲什麼後人修行達不到這樣的神通力？這件事代表著什麼？就是個嚴重的問題了。佛過世以後，古今中外的佛弟子，修行都沒有到達這個境界，這是個什麼問題？我們不要以爲這是不可能的事，只是當做神話比方，就把它抹過去了。這個問題就與菩薩行有關，我們不作結論，希望大家去研究。

　　維摩居士帶大家到了釋迦牟尼佛面前，就對佛磕頭。這裏的稽首就是跪拜，我們在家人寫信也用頓首，在信尾寫，「弟某某頓首」，這與稽首是一樣的意思。出家人寫信給人家用合十，就是合掌，不是跪拜，同鞠躬差不多。維摩居士向佛頂禮之後，依印度最恭敬的禮貌，向右圍繞佛七圈，才合掌站在一邊。這裏記載的與中國古代禮節一樣，到人家家中去作客，到了先行禮，然後自己退一步，等主人進一步來請你。現代人都不講這一套了。

　　「其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝于一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。」所有同維摩居士一道來的菩薩、大弟子、帝釋天、梵天、四天王等人，原來是在座位上被端過來的，也紛紛下座，依同樣方式，向佛行禮後立在一邊。

　　「于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令複坐，即皆受…

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