..續本文上一頁生累劫戒律清淨來的，也就是道德行爲的果報。
「有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事」，有人因爲作了個夢而去學佛，有人碰著了什麼幻境而學佛。我有個老朋友，現在已經九十幾歲了，他本來是虔誠的基督徒，後來忽然學佛了，因爲他在重慶時，有天夜裏走在路上碰見了鬼，拚命想叫上帝喊阿門，但是鬼還是跟著他，後來改念觀世音菩薩，鬼就不見了。我就取笑他是搞比較宗教的，這就是因幻而作佛事。
有人因看到什麼影子，聽到什麼聲音……等等而學佛。這裏講的幾樣東西是比喻，顯教佛經常用的比喻共有十種，這裏沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。例如鏡中像，你鏡子裏看到的像是真的還是假的？中國古禮中，婦女坐月子時，房中不准擺鏡子。嬰兒看多了鏡子容易夭折，因爲他把鏡中的身體當作是自己，所以他意識就跑到鏡子裏去了。還有嬰兒喜歡看發光的東西，他集中精神看，看久了就變成鬥雞眼。
如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這麼修的。不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。如果你認爲一個法門是對的，另一個是不對的，這就錯了。一切只是方便，只是助道，沒有一個對的法門。什麼才是對的？對的是「了不可得，本來如是。」你說這些法都不對，也錯了。這認爲不對的也是自己的主觀意識，主觀意識本來就靠不住。
佛經常說夢幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當作是說空，錯了！這些不是說空，是說有。不過這有是很短暫的，不會永遠停留，很快就過去了。所以是非空非有，即空即有。
「有以音聲語言文字而作佛事」，觀音菩薩修行法門就是用音聲來修的，譬如剛才講的朋友，在峨嵋山聽見鍾聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。文殊菩薩在《楞嚴經》稱贊觀音菩薩修行法門：「此方真教體，清淨在音聞。」爲什麼他推崇用耳朵修法？其實用眼睛的修法也很多，但是用眼睛修不圓滿。以四方來說，我們的眼睛只能看到四方的叁方之一強，後面看不見；鼻子只能管呼吸，其它的不知道；只有音聲是十方上下都可以聽到，尤其是這世界上人與人之間，常靠音聲作言語表達，所以修觀音菩薩修行法門比較容易。
大家別忽略了一點，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。他代表智能，也代表文字，所以他名號的中文翻譯，是用了「文」這個字。釋迦牟尼佛的名號，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國文化就是一個字：「文」。因此很多中文佛學經典，就稱他爲釋迦文佛。我們知道觀音菩薩修行法門殊勝是靠經典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。
所以有人是因爲和人談話受規勸而學佛，有人是因爲佛經的文字好，由文字因緣而學佛。這裏有的同學聽經時把眼睛閉起來，一邊打坐一邊聽，眼睛不看面前的佛經，這是很糟糕的。研究文字的時候，一定要看著文字，透過人家所講的，才會確實吸收，才記得。文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。譬如六祖本來一個大字不識，可是悟道了以後他能講經；他也不用自己去讀，就讓人家念給他聽，他聽了就能解說，就是這麼高明，也就是因爲文字般若到了。但是你不是六祖，我也不是六祖，所以我們還是需要認字，透過文字來作佛事。
講到這裏要提出一個重點，《維摩诘經》在佛法中是從果上說因的。已經成就的佛，像維摩居士(金粟如來的化身)來到這個世界上，同我們一樣是血肉之軀，也有生老病死的現象。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又爲每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉男女相，甚至去上方世界，同香積佛化緣吃飯等等。都是在說佛法有成就的人，他們有如此不可思議的功德、智慧、能力，這些都是佛果上的事。現在這一品，菩薩行品，是講因地，說明如何修持才能得到佛果。
什麼是菩薩行？現在先告訴我們什麼是佛法，我們正在講到什麼是作佛事。一講到作佛事，大家通常就想到找出家人誦經，或者放焰口，或者作水陸道場，或者持個咒子。這些也是作佛事，是爲佛法佛教而作的事。本品告訴你，真正的佛事包括了世間法和出世間法，太多了。你不要偏執一種，好像有人只抓住念阿彌陀佛，其它都是外道；或是學密宗的人，認爲淨土是沒有智慧的，而禅宗是狂妄的；或者搞氣功之類有爲法的人，看不起靜坐；或者靜坐的人看不起搞氣脈的人等等。
佛告訴我們，一切皆是佛法，就看你的智慧從哪裏透入。《維摩诘經》講了那麼多都是佛事，可是如果拿《華嚴經》來比，《維摩诘經》只講了百分之一。《華嚴經》講得太多太多了，乃至依《華嚴經》，佛有時叫做神仙、主宰、神、上帝，都是化名，那太偉大了。
下面《維摩诘經》一轉，開始講佛土，土要讀如「度」，我再一次提醒大家。什麼是佛土？就是佛的境界。修淨土的人發願往生西方極樂世界阿彌陀佛的國土，阿彌陀佛的國土是什麼樣子呢？《阿彌陀經》告訴我們那裏之好，地是金剛鑽鋪的，光亮而平坦，七寶行樹等等。但是你要注意，《阿彌陀經》所講的種種好，非究竟法，而只是我們人世間認爲最好最好的。佛土真正的美麗，是人世間的觀念沒有辦法理解的，但是佛要向我們介紹那裏的好，要怎麼說呢？好像有的鄉下人一輩子沒有見過黃金，要怎麼對他說？只好講那金子同橘子皮一樣，這樣他就以爲知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我們世間法來介紹，講金銀琉璃瑪瑙等等，極樂世界究竟是中國式的還是西洋式的？不知道啊！
佛土究竟是怎麼形成的？那是一切佛菩薩的共業所造。我們這個世界，是我們衆生共業所生。共業別業的問題這裏不講了，到別的課程再說。譬如我們說五方佛，中間是毗盧遮那佛，南方寶生佛，北方不空佛，西方阿彌陀佛，東方藥師佛。東方再過去，還有阿閦佛，多得很。關于這方面，你要看大藏經裏的一部《千佛名經》，講得很清楚。要了解釋迦牟尼佛如何介紹阿彌陀佛佛土，就要研究《法華經》《大寶積經》《觀無量壽經》《無量壽經》《阿彌陀經》。
我常對人說笑話，我說你們念阿彌陀佛那麼誠心，真是好沒良心啊！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹給我們的，結果你每次念阿彌陀佛都不先念釋迦牟尼佛，真是新人入洞房，媒人抛過牆。現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，連作人都不夠，還能成佛嗎？
釋迦牟尼佛一生說法四十九年，介紹了很多佛土，就這一點來講真值得敬佩，而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條，就是不自贊毀他，犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他，但是卻會間接的這麼做，例如被問起某某人如何，就答，他，我沒有意見！好像自己很有道，不說人家壞話，但是這個態度比罵人還糟。
佛土個個不同，依每個佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。這個原則把握住了，經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。
「或有清淨佛土，寂寞無言，無說無示，無識無作無爲而作佛事。」有的佛土清淨，寂寞無言，萬一你到了那個境界，能受得了嗎？恐怕很難。我們人越到老就越想找人講話，要找聽衆。乃至沒人可講了，心裏面還在講，念頭不能止。學佛真的絕對清淨了，你反而會害怕的，要能夠享受清淨，享受寂寞，才可以學佛。
我有個朋友，年紀很大了，學問很好，學佛也幾十年了，他用功也很有心得，在外面名氣也很大，去年他來看我，說到他到國外某某人的道場去了一趟，那邊只有一個人，人家要他住下來，他不肯。我問爲什麼。他說自己只住了一夜，清晨起來看到主人一個人跪在房中念佛，那個場面好淒清寂寞，自己實在受不了，所以不肯住下去。我聽了就說，那個人實在了不起。
修行能否做到清淨佛土暫且不談，能做到寂寞無言就不容易了。如何才能做到寂寞無言呢？蒼雪大師有詩曰：「不是息心除妄想，只緣無事可思量。」沒有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。不是嘴裏沒有說話，而是心聲都沒有了。
「無說無示」沒有任何表示。「無識」沒有意識作用，這是第六意識之識。「無作」不作意了，是五遍行之作意。不管你修淨土、禅宗、密宗，能做到這一條，就是佛境界。無爲而作佛事，佛的清淨法身就現前了，這也就是禅宗的開悟境界，也就是真淨土，心的淨土。
佛說的這一段話就是點題，今天的年輕人不懂點題，過去的人考功名作文章，看了題目，提起筆寫的第一句話就是要點題，也就是能把握住題目，把題目破掉了，也叫破題。
「如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。」威儀就是態度，生活的行爲，歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。有很多同學連個走路的樣子也沒有，或者是畏畏縮縮的，哪還有威儀？進止就是進退，中國文化的傳統教育，六歲入小學就學灑掃、應對、進退，就是學作人做事。過去的建築，一進人家客廳，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。今天的家居布置不同，許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。在今天也要搞清楚坐汽車哪個是尊位。常碰到同學幫我把門一拉就請我先上，要我鑽到那最難擠進去的位子，我就說讓他先進去，他死也不肯。還有同學一定要讓我坐後座中間的位子，你有什麼辦法！講這些不是空話，真學佛的人對威儀進止一定要了解，這都是佛事。
施爲是做出來的行爲，這裏施不是布施，是表達出來的，爲是行爲。一切施爲沒有不是佛事。大陸上有些廟子裏有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個羅漢的面孔是一樣的，而且每個的姿勢都不同。這表示每個姿態都可以入定，入定不一定要打…
《花雨滿天維摩說法 菩薩行品第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…