..續本文上一頁坐。如果只有在一個姿態才能定，換個姿態不能定，那也就不叫定了。真的定是無處不定，所以，諸所施爲，無非佛事。
佛法就在魔法中
「阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。」學佛就是爲了破除魔障，人生到處是魔，開眼閉眼都是魔。羅漢在中文的意義是殺煩惱賊，翻成殺賊不是太高明，所以還是用羅漢。人生有四種魔：煩惱魔、陰魔、死魔、天魔。第一個煩惱魔我們就解脫不了。可是要注意，佛學說人生是煩惱的，煩惱不是痛苦，比痛苦輕，討厭就是煩，覺得頭痛就是惱。人生隨時隨地有煩惱，這是個魔障。魔字在古代是用磨，就是磨練之意，到了隋唐以後把磨字下面換成了鬼字，這下子糟了，磨變成了紅眉毛綠眼睛的魔了。
煩惱魔多得很，貪嗔癡慢疑都會起煩惱，貪長壽，貪名，貪利，貪學問，貪學佛，都是貪。心裏所貪的辦不到，就起煩惱了。陰魔是五陰魔，色受想行識都是魔。例如你色身病痛，困擾你，是色陰魔。受陰魔是身上的感受，像打坐氣脈不通啦。想；思想停不了，不能達到「寂寞無言，無說無示，無識無作無爲而作佛事」，被思想困擾，妄念空不掉。行；就算你思想感覺都空了，這生命生生不已的功能，流轉的力量仍然不停。識陰魔更多了，思想的最高境界，識陰都是魔，這講起來就要講唯識了。
死魔，人活著就是在等死，當你第一天生下來，就向著死的那一天前進，誰也免不了。
天魔是他化自在天的天魔。叁界中的天界，合起來有二十八天，高的天，才不理我們地球上的衆生，他化自在天是欲界中的一天。神、夜叉等都是他化自在天的天魔。有人說自己就怕有魔，你放心，有他化自在天的天魔來找你比一下法，你已經很了不起了。像我們，魔才不來磨呢！沒那個資格，你燒叁支香他都不來的。他還怕你呢！等于說你不會去找比你還窮的朋友，而喜歡去找比你有錢有勢的人。所以說人到了高位之後，就有許多人來找他，這些人就是他的魔。這些數據在《大寶積經》中很多，你每天做功夫，什麼時間碰到哪一種境界是哪一種天魔，你曉得了，只要叫他的名字，要他不要啰嗦，他就不來了。
有人修道，剛進步一點就出個岔子，見解上有偏差了，走上岔路。這就是四魔的障礙，魔是不希望你成道的，你成道了，變成「寂寞無言，無說無示，無識無作無爲而作佛事」，魔就沒得玩了。魔不是壞東西，就是貪玩，你不和他玩，他就不高興了。你作他的伴侶，同他滾作一堆，魔就對你很好。所以說，多情就是魔，情就解脫不了。
因爲有這四魔，就在一念之間，産生八萬四千煩惱。呼吸的一呼一吸是一念，這其間就有如此多的煩惱，因爲大家體會不到，就說佛法在吹牛。當你真有功夫時，自然就體會到了。你試試看，當你在寫文章時，雖然一個個字在寫，但是你的思想早不在這個字上了，對不對？你能靜下來，就知道了。再如你坐在這裏聽我講話，你一字一句聽進去時，思想就不知道已經轉了多少彎了。所以你剛進步一點就被魔走了，般若智慧不夠，還自以爲自己做對了。如果能把這個煩惱清淨了，才能轉成佛法。
一切衆生的生命勞累得不得了，是什麼使你勞累呢？就是煩惱魔。以佛法看來，這個人的生命、世界的曆史、社會的進步繁華，都是煩惱魔造成的。所以你不要以爲魔是不好的，今天人類科學昌明，經濟發達，都是煩惱魔所造的。
而佛法在哪裏呢？佛法就在魔法中，佛道就在魔道中，所以轉煩惱就成菩提。你求沒有煩惱，那就不能作佛事。佛法的標記是蓮花，天主教的標記是十字架(其實是卍字拆開來的，也是個圓圈拆開的)，回教的標記是半個月亮。蓮花的特性是它不長在幹淨的地方，那泥巴越髒，蓮花長得越好。它另一個特性是花果同時，因中有果，果中有因。花一開就有蓮蓬，蓬中就有蓮子。學佛的人常想走清高的路線，但是清高是不能成道業的。所以菩薩要入世，進入煩惱圈子去鍛煉自己，才是佛道。
中國有個很好的對聯，我也屢次提到，你們青年人要記住：「能受天磨真鐵漢，不招人嫉是庸才。」成功是磨練，失敗更是磨練。只有白癡才沒有人嫉妒，你只要有點本事就會有人嫉，連佛和耶稣都是遭嫉的，這兩句話也是佛法的道理。
「菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。」剛才講過《維摩诘經》是由果說因，這一品就是在講怎麼樣學佛。學菩薩道的人，懂了上面所講的道理，如果看見了一切淨土，包括西方極樂世界在內，不以爲喜(不像有的人只做了一個好夢，就樂得叁天吃不下飯，這太小喜了)，也不貪求這境界，也不自以爲高得不得了，平等視之。《金剛經》就說過，「是法平等，無有高下。」
如果看到不淨佛土時，也就是看到不對的人，不合佛法的事，心裏不要不歡喜。尤其學佛的人，或者想作領袖的人，更要養成這種態度。你不用憂愁，不覺得是障礙，也不埋沒它，平等了就不分高下。
只要對一切佛恭敬，如何恭敬？就是生清淨心。例如你在廟子看了佛像，真好啊！唉，你已經不清淨了，喜歡得不得了。什麼是清淨心？就是上面說的「寂寞無言，無說無示，無識無作無爲而作佛事」，一念不生。換句話說，若你真清淨了，你的本心就是佛土，不用向外求了。「但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。」這句話要小心留意，你喜歡得不得了，一下子歡喜得跳起來了，我就要打電話找救護車，送你去精神病院了。一下子很灰心昏過去了，臉發白了，也要找救護車的。清淨心是既無歡喜也無悲，平平靜靜，不是昏沈，這就是佛法的入門處。
所以大家想知道自己學佛到了什麼程度，隨時隨地看自己清淨心到什麼程度就知道了。如果你坐也坐不住，站也站不住，心裏散亂，哪有一點清淨呢？散亂不是清淨，昏沈也不是清淨，真清淨就像八月十五的夜裏，一輪明月當空照，萬裏無雲萬裏天，清涼自在。這個境界是未曾有，當然沒有的，你幾時有過？都被染汙擋住了，你到了這境界就是大乘入門了。
佛土爲何不同
「諸佛如來功德平等，爲教化衆生故，而現佛土不同。」很多人來問我，他要學哪個法好。觀世音菩薩化身，在密宗有二十一尊度母，顯教有叁十二應身，「應以何身得度者，即現何身而爲說法。」所以都是方便法門，因爲衆生的習氣不同、業力不同之故。佛的功德是一切平等的，但是爲了要教化一切衆生，就不得不用不同的方法來教化。有的同學問我，爲什麼密宗的佛像要塑得那麼恐怖，我就反問他，佛是什麼樣子，你看過嗎？你只看過顯教廟子裏塑的佛像，臉胖胖傻傻的，眼睛也張不開的。但是你要知道，佛是以各種姿態來教化衆生，所謂不垢不淨，現各種不同的佛土。
「阿難，汝見諸佛國土地有若幹，而虛空無若幹也。如是見諸佛色身有若幹耳，其無礙慧無若幹也。」各個佛都有佛土，也都是各個不同的。像西方有阿彌陀佛，東方有藥師佛，又如本經所講上方香積佛國，那個佛土的地都是香的，這個大家可能沒有經曆過。
我個人有個經驗(當然不是佛土了)，當年我上峨嵋山，在山上走到一個沒去過的廟子，剛走到門口，我就覺得以前來過，原來是年輕時夢中來過的。爲了求證，就進去求見當家住持，問他廟旁邊是否有條路入山。他說是有，不過路的入口已經封了叁十年了。他反問我怎麼知道的，我只有告訴他是推測，想當然爾。後來我就要求試走這條路，他同意了。結果這條路走起來平坦舒服，像踏在墊子上軟軟的，路上還有香味散出來。此後我就常常一個人去走這條路，走遠了還把衣服脫光，曬曬太陽。
這條路多年沒人迹，落下來的松枝松葉松子堆上去，所以就又軟又香，假使是有動物死在路上，讓樹葉蓋住，再被太陽一照，就會有臭味出來，甚至變成瘴氣，人聞了會生病，甚至死亡的，這個情況在貴州一帶特別多，所以人在那邊要抽煙來克服瘴氣。
佛告訴阿難，你看見一切佛的國土種種不同，例如極樂世界的環境，與我們世間和其它世界是不同的，但是虛空都是一樣的。環境之不同，等于我們每人業力不同，所修行的境界也都是不同的。如果執著一定要從某一種法門進入的才是佛法，其它不是佛法，那就錯了。所以有的同學我勸他學密宗，因爲適合他的業力資質；有的同學則勸他學淨土，我可沒有定法的。有些人可以打打坐，但我不會跟他說禅宗。所以佛土各有不同，這就要了解到一切唯心造的道理，虛空自性只是一個，起用各有不同。
「阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命說法教化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。」現在說明真正佛法是什麼。所謂十方叁世諸佛，十方代表空間，叁世代表時間。在空間和時間中有很多佛，不只一個。有人用現在新的觀念名詞來講，說佛教是多元論，也是多神論；相反地，也有其它宗教批評佛法是無神論。說佛法是無神論，是絕對的誤解，而且是很嚴重的誤解。可惜的是，有很多學佛的人附和這種講法。說佛法是多元論或多神論的，也是誤解。真正的佛法是一元論，而且元也不元。說是一元論也只是個哲學代名詞。所謂多是講起用現象，宇宙萬有現象各有不同，但是萬有功能就是一體。這個交待了，我們回轉來看本經。
佛告訴阿難，每個佛都有他的色身。我們欲界的衆生才有肉體，這個生命的存在是有血有肉的；色界的衆生就不一定，不是像我們有血有肉，而只有光色；無色界的衆生連光色都不是，更不是我們這個肉體樣子，但是生命還是有個體的存在。這個個體是從大我中分化出來的小我身體。在佛法裏，所有叁界衆生，不管是哪一種身體，都稱爲色身。
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《花雨滿天維摩說法 菩薩行品第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…