..續本文上一頁還要去想，那就成了辯才有礙，不是空靈的。所以說佛的智慧辯才「不可思議」，那是凡夫境界不可以想象的。

　　「阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以爲多聞。」阿難聽了佛所說得道人的境界，就禀告佛，我從現在開始，再也不敢自認學問淵博。阿難在這個時候還沒有悟道，只是佛學的常識非常淵博。佛也說過，初地的菩薩不曉得二地的事，二地菩薩不曉得叁地的事。也就是說，不到那個境界就不會知道，不敢亂加猜想，就是不可思議。

　　「佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。」佛就訓誡阿難，不可以起退縮的念頭！我只是說你在聲聞弟子中學問最好，記憶力最強，我不是說你在菩薩中是最好的，菩薩境界不是你可以想象的。

　　讀佛經典要把心情放輕松，有人問我花了叁年讀完全部《大藏經》有什麼感想，我說像讀《紅樓夢》小說一樣。一般的老前輩聽了臉都變綠了，認爲我侮辱了佛。其實我講的是真話，道理何在？你要是能心心相印，自然看起來很輕松，這本《維摩诘經》有叁巷，全部《大藏經》共有一萬多巷，我每天坐著看二十卷，還怕看得太慢，所以晝夜不停的看。我最感謝的是這對眼睛，我老是讓它們加班，到現在還時常看東西看到天明。我常常摸摸它們說，對不起了，老兄，讓你們辛苦了。

　　爲什麼說這番話呢？我們人在修持中常會起退悔心，想到佛法那麼高深，自己哪天才做得到？算了，我沒希望了！所以你把這佛經當小說當劇本，這樣你就不會退悔了。你看佛告訴阿難，你可不要生退悔！我說你是小學生當中的第一名，不是大學生啊！阿難聽了這話，一定很難爲情。佛又連忙說：

　　「且止，阿難，其有智者不應限度諸菩薩也。」你冷靜一下，阿難，不要難受，世界上一切有智慧的人，要推測想象得道菩薩的境界，都是做不到的。

　　換句話說，你自己非修到不可，憑想象是不可能的。像很多同學從國外回來了，就大談美國如何如何，我就說，好了，不用講了，你在美國時，美國總統跟你吃了幾次飯？你見得到他嗎？人家是怎麼辦公的？你只是在猜測白宮裏做了什麼事而已，這不是笑話嗎？老輩子人說「鄉下人說朝廷，越說越像。」一般人都喜歡這樣，不要說美國元首了，就講我今天做了什麼事你知道嗎？你要怎麼樣去了解美國元首是如何做決策的？這不是鄉下人說朝廷嗎？

　　所以佛對阿難說，不要去推測佛的境界，你只要老老實實修行，只問耕耘，不問收獲。也就是古人說的「勿以凡情而蔔聖量」。

　　「一切海淵尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。」阿難已經不是普通人了，像我們想當阿難的學生，他收不收都還是問題的。佛再叁提醒阿難，一切大海的深淵還可以測量得出來，至于菩薩的禅定境界，智慧的成就，總持的範圍，辯才的深淺，乃至他一切的功德，你是沒有辦法去衡量的，你不到那個程度是沒有辦法知道的；你亂推測的話，就是謗佛，是犯了大戒。等于一個小學生，妄想推測大學教授的境界，那是沒有辦法做到的，那只是汙蔑了人家。

　　「阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛于百千劫，盡力變化所不能作。」佛再告訴阿難，你不要再岔話了，這些客人到了還沒招呼呢，先暫時擱置大乘菩薩境界的問題。維摩居士今天所表現的神通境界，是你們一般學小乘的聲聞和辟支佛，縱然用盡氣力，花了百千萬劫他辦不到的。

　　佛與阿難師徒作了這一段對話，我們不要忘記，當時現場還有好多訪客。

　　衆香國菩薩問法

　　「爾時，衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：」那時，從衆香世界來的菩薩，合掌向佛問話了。

　　「世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議。爲度衆生故，隨其所應現佛國異。」這段文字很簡潔，但其中有幾個轉折。這些菩薩說：世尊！對不起！我們從上方世界下來，對這裏的第一印象很差，看不起這裏。現在覺得後悔，也責備自己爲什麼有看不起別人的心理。這個心理現在已經沒有了，因爲我們現在了解到，一切佛的教化方便手法，不是我們所能想象的，爲了教化某一類不同的衆生，所顯現佛國的環境就會不同。

　　這些菩薩事實上是在行戒律，什麼戒律？發露忏悔。發露是當著衆人坦承錯誤。忏悔是不再犯同樣的錯誤。

　　「唯然。」讀到唯然要打個圈號，這是釋迦牟尼佛的答話，嗯！好的！佛准許衆香世界菩薩忏悔。

　　「世尊，願賜少法，還于彼土，當念如來。」菩薩們又說，世尊，請您老人家也傳我們一點佛法，讓我們帶回到上方世界，也可以念著如來的教化。這些菩薩也難得下來一次，所以提出這個請求。這個「當念如來」四個字用得好啊，我們常搞文字工作的讀到這裏，打兩個圈都不夠的，這是一語叁關。如來是佛的稱號之一，這裏也有好像來過的意思，又是心心念念有佛，文字怎麼解釋都通，這才是翻譯！哪裏像今天的翻譯文章，我看了不懂，就問問翻譯的人，他居然說，讓我想想看，他老兄自己都沒弄懂！

　　好！現在佛要對外來的菩薩說法了，也就是對我們說法。《維摩诘經》一路就是維摩居士表演了那麼多不可思議境界，這是神變，是修持功德具足而有的。現在佛要告訴大家怎麼修持。

　　佛說如何修持

　　「佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。」前面講過大小乘修持的次序，由守戒得定，由定得慧，得了智慧才能解脫，解脫後再解脫所知所見。所以學佛是學解脫。如果越學越難與人相處，越多問題煩惱，那就不是學解脫，是學脫節。學佛是智慧之學，再複雜的環境也能化成祥和，心中的煩惱也能解脫。不要一學起佛來，欲望變得更大，又想求菩提，又想祛病延年，又要佛加庇功德，又要保佑你升官發財。甚至有同學問我，爲什麼他那麼用心打坐拜佛還感冒了？我只好說，唉，大概佛法不靈吧。這解脫了嗎？真是的！

　　佛告訴這些菩薩們，「有盡無盡解脫法門」，又到頭又不到頭，究竟是什麼？佛說，這個解脫法門你們應該要學的。下面佛講什麼是「盡無盡」。

　　「何謂爲盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。」這是先下定義。佛法歸納成有爲法和無爲法。我們拜佛、念咒、參禅等等八萬四千法門，乃至練氣功，都是有爲法，有個方法在修。一切衆生所求的，求神通，求悟道，只要你心中一想，就已經是有爲法了。舉凡世間法，宗教、哲學、科學等都是有爲法。如果你不來世間，一個人上山修道，就是無爲法了嗎？還不是。沒有悟道之前都是有爲法，「盡」就是有爲法。

　　有爲法學到了，學到了底，就證到無爲法。無爲法是什麼？是空。佛法最高是到空，到無爲法，也就是涅槃。中國大乘佛法都喜歡講無爲法，一上來就講空，可是你空不了啊！剛才有同學來問，說他近來一上座就覺得身體沒有了，很平靜。我說這是念。他說自己沒有動念啊。我說，你有個境界是念，有個空、有個清淨還是念，都是有爲法，不是真正的空。真正的空要有爲到極點了就是無爲，有到了極點了就是空。盡到了極點，就是無盡。但是你也不要守一個空，守一個清淨的境界，一守就又轉到有爲法了，無盡不盡，又回到盡了。你看，這佛說法之妙啊！

　　所以一切大阿羅漢、聲聞衆乃至菩薩，在沒有證得菩提，沒有成佛以前，所有的修持都是有爲法。我常說，一切禅宗密宗，一切修持，都是加工的，都是加行法，都是助道品。《金剛經》說，真正的道是「了無一法可得」，那就是佛道。講到有爲與無爲，我忽然想起明朝有位大禅師叫作栯堂法師，他有兩句詩，「千丈岩前倚杖黎，有爲須極到無爲。」就是說必須要修到了極點，才能夠空。

　　「如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。何謂不盡有爲？謂不離大慈，不舍大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化衆生，終不厭倦。于四攝法，常念順行。」「護持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭。」出家人所承擔的工作是紹隆佛種，就是把佛法的種子傳承下去。而在家佛弟子的任務是護持正法，就是護法，因此廟子裏習慣稱在家居士爲護法。護持正法的工作是很難的，像廟子裏常見的韋馱菩薩，在中國是大護法神，當然也不一定只有在家人才有護法的責任，很多出家大師，一樣是挑起護法的責任。只要能弘揚佛法宣揚正道的，就是護持正法。

　　有爲法起行時爲了護持正法，連自己性命也不管，碰到災難甯可爲法而死。活著的時候，隨時隨地都在做善事，種善根。做善事不一定得好報的，很多人只做了一點善事，就馬上想得好報，那是不可能的。大的、好的報應，是種在阿賴耶識的根根裏，是未來的福報。

　　所以因果報應是個大問題，有時看到社會上有的人非常壞，但是卻非常有福報。好像大部分壞人的福氣都比好人好。當然很多好人實際上是笨人，越笨人越好。人聰明一點就壞，聰明同壞像是兩兄弟。聰明而不壞，有本事做壞事而不做，那是善人。有的同學自認沒有做壞事，可能是因爲你沒有本事去做。要講「放下屠刀，立地成佛」，那你成不了佛的，因你屠刀也沒拿過。我拿把屠刀給你，你可能拿著手就發抖了，那也用不著放下，都抖掉了。放下屠刀是放下殺人如麻的刀，放下這個殺人的權力和本事，才可以立地成佛。

　　所以一般人不能說是好還是壞。韓信看不起同時和劉邦打下天下的一班人，對他們說「公本碌碌，因人成事。」意思是，你們這些人不提也罷，還不是靠我們打天下才有碗飯吃。一般人對自己認識不清楚，對別人也認識不清，都以爲自己是好人，所以說報應靠不住。佛法的因果報應道理在哪裏呢？如果一個非常壞的人卻有很好的福報，這是他過去生的善根所帶來善報的業沒有受完，所以這一生是好的。這一生所造的惡業，要到他生來世受報。

　　因果不是那麼現實，不等于買股票做生意，錢下去了能馬上賺回來。因此，…

《花雨滿天維摩說法 菩薩行品第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…