..續本文上一頁教。」佛等大家行禮完畢，就照一定的禮法慰問大衆，請大家再坐下來，聽佛說教。

　　「衆坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所爲乎？」等大家都坐定了，佛就問舍利弗，這一次去維摩居士那兒，親眼看見了大乘菩薩修到自在神通的功力了吧？

　　「唯然，已見。」舍利弗答：是的，我親自看到了。

　　「汝意雲何？」佛又問他：你說說看，大乘菩薩何以有如此的自在神力。

　　「世尊，我覩其爲不可思議，非意所圖，非度所測。」舍利弗答：我親自看到不可思議的神力，沒有辦法用世間的思想知識去研究議論。「非意所圖，非度所測」，要注意這八個字，這是點題，這不是我們普通人用思想意識能貪圖得到的，也不是我們的知識範圍所能夠推測的。

　　香積飯香何時消

　　「爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是爲何香？」這時，阿難在旁邊岔一句話，他問佛，現在聞到一種從沒聞過的香味，是什麼香？

　　「佛告阿難，是彼菩薩毛孔之香。」佛告訴他，是這些來訪菩薩們身上發出來的體氣。

　　「于是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。」你不用把佛經看得太死板，那麼地莊嚴，你可以想象當時的情景，舍利弗就碰一碰阿難說，喂，你聞一下，我們身上也帶著這種香味呢！

　　「阿難言：此所從來？」阿難一聞，真奇怪，這香味從哪裏來的啊？

　　「曰：是長者維摩诘，從衆香國取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。」舍利弗告訴他，這是我們上午去維摩居士府上探病，吃飯時候到了，維摩居士用神通，從上方衆香國討回來一碗香積佛吃剩的飯給我們吃，吃了之後，我們身上毛孔就出這個香味。

　　「阿難問維摩诘：是香氣住當久如？」阿難有沒有動心求這味，我們不知道，但是他至少追問維摩居士，這個香味在身上能留多久？

　　「維摩诘言：至此飯消。」現在這個重點又來了，又是吃飯問題。維摩居士說，等這個飯被人體完全吸收了，香味就沒有了。

　　「曰：此飯久如當消？」阿難再問，這個飯在人體中，要多少時間才會完全消化？

　　「曰：此飯勢力至于七日，然後乃消。」維摩居士答，普通人吃了這個飯，就不用再吃飯了，要七天七夜才完全消化。大家會問，不知道這飯是什麼米煮出來的。

　　「又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。」維摩居士接著說，如果不是凡夫，而是到了聲聞境界的人(就是走小乘路線，如修頭陀行的人，持戒嚴謹，只管自己修行，不管大乘功德的人)，已經有修持但是還沒有證果的人，這個飯就要到他得到正果的時候，才會消化。你看這奇怪吧！學道的人，胃的火力應該大一點，消化得快才是。可是這一餐飯吃了，就可以不用再吃，等到證果了才消化。

　　「已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。」已經得到初果羅漢，乃至得到二果叁果四果羅漢的人，吃了這個飯，要等心解脫了，這飯才消化。

　　這裏有好幾個問題。第一，修道境界愈高，這個飯愈持久。第二，已經入了正位的人，還要得到心解脫，飯才能消化。

　　得解脫是佛法的究竟，不得解脫何以能證果呢？要有定力，念念清淨在空的境界上就證果了，但這不是解脫。例如學道的人能煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛才真正證到空。前面搞氣脈只算是煉精化氣，煉氣化神還早得很。所以四禅八定，在大小乘乃至外道，都是非修不可的，但是不要以四禅八定爲究竟。你能修到四禅八定種種不同的境界，能究人天之際，超出欲界天，乃至色界天，就是證果位，但是不一定得佛法究竟。第叁個問題，也有學佛的人，他的心已得解脫，但是沒有證得果位，這又是什麼原因呢？答案是定力功夫不夠，修持不圓滿。

　　「若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。」中國學佛的人，都標榜是大乘菩薩道，但是發心了沒有？都沒有。發心很難，大乘講發心不是你們去化緣發心修個廟子，造個塔，捐十塊錢。發心是動意，發菩提心。發菩提心是心得解脫，一念之間頓悟，是發心菩薩，在教理上講是初發意菩薩。初發意菩薩脈解心開，但還要修！言下頓悟了就不用修嗎？不是的。真發心是明心見性，一定會同時發起大慈大悲心的，作人做事乃至任何一個很小的動作，處處都是舍己利人的。我們普通學佛哪裏有發大慈悲心？都只是嘴裏講的口頭發心而已。學佛的人要自我反省，有時比不學佛的人還要自私，與慈悲心是背道而馳。所以真正發慈悲心是不容易的，除非見到空性，否則發不起來。

　　我有個老朋友，學佛幾十年，現在已經過世了，他就跟我說過，我怎麼樣都發不起心，怎麼才發得起來呢？我對他說，你講得對，也問得好，不過你不要問我，就看你自己了。

　　這人講起道理來比任何人都高，做好事也比任何人多，但是他能問這個話，證明是真修行人，他並不認爲做好事是發心。所以發心之難，不可言喻。不要以爲自己學佛了，偶爾行點小善就是發心了，那是發饅頭還差不多。

　　《維摩诘經》這裏說，未發心的大乘菩薩，要真發了心，這個飯才消化。

　　「已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。」已經發心，見到空性開悟的菩薩，到了第八不動地，得了無生法忍之後，這個飯才消化了。無生法忍是不生不滅，過去現在未來都了不可得，都切斷了。

　　「已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。」如果是八地以上的菩薩，已到了無生法忍境界，吃了這個飯，要到一生補處的境界，這飯才會消化。

　　一生補處是什麼？例如彌勒菩薩，這一生過了，下一生就來當教主。彌勒菩薩現在在哪裏？並不是很高，他是在欲界天的中央叫兜率天作天主，比我們還享受。我們世間的五欲享受，那兒都有，比我們這兒更好。兜率天的外院，有天人享受的五欲之樂。兜率天的內院是個大禅堂，彌勒菩薩就在內院主持禅堂，諸大菩薩有很多都往生在他那裏。譬如《瑜伽師地論》的作者無著菩薩，就是每天夜裏在人世間入定後，上到兜率天的內院，聽彌勒菩薩說法，然後回來把所聽到的寫下來，彙集而成《瑜伽師地論》。所以很多人(例如近代的太虛法師、臺灣汐止肉身不壞的慈航法師)都發願，死後也不往生西方極樂世界或其它地方，而是要往生兜率內院，跟著彌勒菩薩下一次一起來，如此一定成道。

　　「譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。」維摩居士舉個例子，譬如世間有一種仙藥，有人吃了這一味藥，身上所有的毒都消了，所有的痛都好了，藥力才消退。

　　「此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」這個飯也是如此，能夠滅除一切煩惱毒，然後飯才消化了。

　　這個飯的功能如此之大，可惜我們吃不到。但是我們每天吃的大米飯也能夠去病，去什麼病？去餓病，吃了就不餓了。當然，米飯會變成人體的營養，然後它的功能就過去了，道理相同。中國的道家也說，有一種天元丹；在身體上搞煉精化氣、煉氣化神的是人元丹；靠藥物提煉的是地元丹。天元丹是很難得的，是從上方世界來的。道家認爲吃了天元丹可以立地成仙，等于是《維摩诘經》所講香積佛國的飯。

　　在佛法中也有這個修法，是個大秘密，你去西藏蒙古求求看，都沒有了。你問我曉不曉得，我曉得也不會告訴你，因爲是「非意所圖，非度所測」，你用凡夫的意識來企圖，以凡夫的心量來測度，都沒有用。因爲這非小根小器、小功德人所能達到的。

　　什麼能作佛事

　　「阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事！」阿難聽了維摩居士這一番話，我們可以想象，他搖著頭對釋迦牟尼佛說，從來沒有聽過這樣的事，佛啊！一碗香飯居然能做佛的事業！

　　「佛言：如是！如是！」佛說：對了！就是這個樣的！

　　「阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事」，釋迦牟尼佛接下來一路就爲阿難講，真正的佛法，不是呆板守住一個方法的。有的佛國世界，不像我們這裏講經、說法、念佛、打齋，而是用各種不同的方法作佛事。有用佛的各種光明作佛事，你感受這個光就開悟了。

　　「有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事」，有些佛世界是以大菩薩們作佛事，有以佛化身出來的人而作佛事，有以菩提樹作佛事。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因爲佛在樹下悟道而叫作菩提樹。

　　「有以佛衣服臥具而作佛事」，有以佛的衣服和臥具作佛事的。經典上記載，佛在世時有個弟子，怎麼樣修行都不上路，這弟子就想借用佛的坐墊來打坐，佛知道了就立刻拿給他用。結果這弟子上去盤腿一坐，就證果了。所以你們誰的太太小姐，想要件什麼衣服的話，你就趕快買給她，說不定一穿上就成道了。

　　「有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事」，有人因吃了一餐飯而學佛成道了。有時人去到山上或廟子看到這個風景，就要出家想修道了。過去我有個朋友，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山還背著酒瓶去呢！他上山之後，天黑了不方便下山，又下起雨來，山寺中的師父就留他住下。他住在寺中，夜裏萬籁無聲，只聽見寺中小和尚念佛撞鍾，他當時就把酒瓶一扔，去找住持出家了。所以這個園林臺觀也真能作佛事的。由此可見，佛法到處都有，到處都能使你入佛道。

　　「有以叁十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行。」有以佛的色身相好莊嚴作佛事的，誰走這個路線？就是阿難。根據《楞嚴經》，他就是看見佛的相好莊嚴而想出家的，他是因爲好色而出家，所以後來外出化緣，碰到個漂亮的摩登伽女就動念了。

　　其實我們這個世界的衆生，個個好色。你要如何修到相好莊嚴呢？世界上這麼多人，爲什麼沒有相好莊嚴的呢？這個道理值得研究了，就是佛加的這一句話：「衆生應以此緣得入律行」。一個人能夠修到相貌莊嚴，色身健康，是經過多…

《花雨滿天維摩說法 菩薩行品第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…