..續本文上一頁慧所做的善事，反而會變成壞事。
可是我是不管的，譬如好幾次有人來騙錢，坐在那兒講了兩個鍾頭，臉上都冒汗了，因爲講假話是很吃力的。我明知是假話，還是坐著聽他講，最後問他，你究竟需要多少錢？他說要五千塊錢。我當時家中只剩有四千元，就都給了他。他臨出門還說過叁天就給我寄回來。我說，不談這個，你慢走。他一走，我的家人就問，爲什麼明明知道是騙人的還幫他？我同他們講，唉，你想，一個人能講兩個鍾頭的話，二千塊錢一個鍾頭也不貴，而且他講得多痛苦，講出一身汗來。本來那個錢是准備爲家人過生日用的，這下不過生日，我替你做了好事。我後來還跟我兒子講，這個人也明知我曉得他是騙人的，可是還敢來，膽子之大就值得佩服。而且他還編了一大套故事，也用了很多心思，所以縱然被騙也風流啊！這也是一樂也。
還有一次，在火車站有一個人拉住我，跟我問好，非常熱絡，我卻完全不認識他。他直扯下去，而我要趕時間，幹脆問他，你需要多少錢？他一聽，忙說，您老有神通啊！我是要坐火車回家鄉沒路費。我就把身上帶的錢交給他，自己走路回去。像這種事，我碰多了，都是很好玩的。
「以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。」這裏與你們學淨土念佛往生有關，要了解這一句，就要參考其它的經典了。阿彌陀佛有四十八大願，藥師佛有十二大願。藥師佛的十二大願代表了東方文化，都是現在的現實生活，阿彌陀佛的四十八大願包括了未來，是超越的。佛發的願都是很大，例如，你敢不敢發願要辦一所學校，願其中沒有一個笨學生？做得到嗎？你敢發願，願學生中沒有一個會感冒，做得到嗎？要包每一個人沒病，連父母親都做不到的。可是佛卻發那麼大的願，你應該好好研究佛的每一條願。
願不是亂發的，願也不是爲自己祈求什麼，發願是將自己的心理行爲布施出去，發願就是立志。諸佛的佛土爲什麼那麼清淨莊嚴，那麼美好？那是由諸佛與菩薩共同的願力而來的。好比我們社會風氣的好壞，是無法依靠領袖人物一個人的好壞決定，而是要每一個份子共同向這個路上努力，慢慢形成的。《楞嚴經》說「若能轉物，則同如來。」學佛不能因爲外在環境的波動而影響到自己內心，而是能以自己的心理影響外在環境。反過來說，如果是物來轉心，被外在環境變化影響到心理，就是凡夫。
每個佛的發願不同，這是佛與其它宗教不同之處，不是只有一個教主的願力。例如藥師佛的十二大願，是有十二神將代表十二星座，一年有十二個月，一天有十二個時辰。他的願與阿彌陀佛的四十八大願不同。可是向東方藥師佛土一直走下去，就會走到西方阿彌陀佛的佛土，所以東方琉璃光淨土，和西方極樂世界淨土幾乎是一個。想參透這個道理，就要熟讀每一個佛的願力和境界，不要馬虎讀過去就算了。
那你學了佛之後要做什麼呢？要「成己佛土」。所謂學佛是跟著佛去學，才是學佛。不是像一般人學佛，都是心有所求，都是求佛保佑的自私心理。要注意學習每一個佛的佛土莊嚴美麗之處，學他的行爲，將來自己成功成佛了，也是這樣的境界。
當年在上海，有條行走南洋之間最大的輪船，有一次，南洋有個有錢的老華僑，他有中國老一輩的習慣，越有錢越是節省，他從香港坐船去上海，買了大統艙的票。船上的茶房勢利，看不出他是有錢人，對老華僑的使喚不耐煩，就說，你要是有本事就自己開一家船公司嘛！老頭子一氣，到了上海，一上岸就安排成立一家船公司，還要人去找那個勢利茶房去上班。這是發願嗎？不是的，這是賭氣。懂嗎？
大家今天聽了故事，要檢查自己的心理，有時以爲自己在發願，其實是在貪圖。真的發願是舍出去，不求什麼回來的，學佛就是學佛能舍的心。我們照著佛的一切行爲做，就是學佛，就是修行。
所以發願要往生淨土的人，我勸你一定要讀淨土的叁部經：《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》，那樣你才會曉得極樂世界是怎麼回事。如果再要研究阿彌陀佛的來源，就要看《法華經》，上面說到有位皇帝生了十六個兒子，他後來出家成了大通智勝佛，十六個兒子也跟著出家，阿彌陀佛就是其中一個兒子，釋迦牟尼佛也是其中之一。爲什麼剛好有十六個兒子，十六是兩個八，這數字就要研究了，其中有內義的，這就是密宗，你找出這些道理就可以修行了。
「行無限施，具足相好。」無限量地布施，會有具足相好莊嚴的果報。爲什麼要在佛前供花？根據佛經，來生就會長得漂亮；在佛前供香，他生來世不會有體臭；這一生多布施醫藥的人，來生身體就少病痛。雖然有這些說法，但是相好莊嚴還是多布施來的，人家有痛苦你肯幫忙，這幫忙也就是布施。
六波羅蜜當中，第一就是布施。我們再重複講一次，布施分叁種：內布施、外布施、無畏布施。內布施也叫法布施，在精神、文化上幫助別人，講經說法，爲人解答疑難，都是內布施。外布施也叫財布施，是以財物幫助別人。我們小時候一定要讀的《增廣昔時賢文》有這麼兩句話：「求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。」這就是財布施的道理。
佛經中講過這樣一個故事，有位菩薩專修布施法門，天上的天人要試探他，就化身成一個小孩，哭喊著走到這菩薩面前。菩薩當然就問他是什麼事，小孩說自己的母親一只眼瞎了，醫生說可以換眼睛，不過一定要菩薩的眼睛才能用。這位菩薩一聽，當場就挖了右眼給他；天人就故意說，唉呀，醫生說一定要菩薩的左眼才行。菩薩略想了一下，剛才挖得太快了，早知道先問一聲也不致于白挖了，不過既然修的是布施法門，還是把左眼挖下來給了他。那曉得天人說，這一次你挖眼睛時猶豫了一下，效果就沒有了，這左眼不能用了！
你看，布施多難啊！我們哪夠資格自稱學佛呢？至少我還舍不得把眼睛布施出去。但是我看過在社會上有許多人，他也不一定是佛教徒，他的行爲卻真是菩薩行，真是犧牲自我，在那一件事那一念上是無所求的。若是還要考慮一下，那就成了做生意的行爲，就不是菩薩道。一無所求的布施太難了，有時見到人家有困難，當場慷慨解囊相助，回頭一想，唉呀！我幹嘛全部給了他？有這一念，你剛才捐了一千萬都不算功德了。就像那菩薩捐眼睛，考慮一下就沒有用了。
第叁種無畏布施更不容易。人都經常在煩惱恐懼中，例如你們中有的人馬上要大學畢業了，覺得前途茫茫，就是一種恐懼。無畏布施就是消除別人的恐懼。我常講，有時碰到極度絕望的人，都准備要自殺了，我就對他說，你等叁天，叁天之內一定會有解決的辦法。其實我說這話一點把握都沒有的，按戒律是犯了妄語戒。可是他得到精神支持，過了一天半就不想死了，我甯可犯戒，這劃得來嘛。這一句謊話救了他，就是無畏布施，真的無畏布施是大政治家、大救世主的行爲。
老子說「後其身而身先，外其身而身存。」你把自己抛開，先謀大家的利益。大家有利益了，那我不怕沒利益的。後來範仲淹把這句話發揮成「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」這也是無畏布施的精神。
六波羅蜜爲什麼先要我們布施呢？布施就是舍，也就是後來禅宗祖師講的土話「放下」。我們處處舍不得，不止舍不得自己的財物、生命，乃至舍不得自己的名聲。所以衆生第一個根本問題是悭悋。悭悋是貪的心理行爲，是人天生有的自我占有欲，占有別人來成就自己的偉大，占有別人來成就自己的財富，因爲占有而自然變得悭吝，變得貪。用人世間的標准來看，如果一個人不努力把別人口袋的錢賺入自己的口袋，這個人就沒有出息。所以會做生意的人都有第一流的頭腦，他不靠偷不用搶，卻能把你我口袋中的錢賺入他的口袋，你我還心甘情願付給他，這本事大了。但是，這個心理就是貪，就是占有。
布施就是要對治悭悋，破除貪，破除占有，以我之所有救濟他之所無。應該更正說，真正布施的精神，是連救濟這個觀念都沒有的，這個救濟觀念是一種傲慢的態度，覺得自己比人高，因爲可憐人家才布施，那就不是真布施，就算捐了千億家財，還是沒有布施功德的。但是有沒有果報呢？當然有好的果報，然而好裏面還有不好的。這種可憐人家的心理沒有慈悲，慈悲是認爲布施是應該的，視他如我的父母，我的子女，我最敬愛的人。而且重要的是，布施過後也不心痛，不要「慷慨布施易，從容掏錢難」。
「除一切惡，淨身口意。」上面講布施，是善，這裏講的是要除惡。我常說善與惡是很難講的，尤其研究曆史，古今中外許多偉大人物所做的事迹，事後看來是絕大的錯誤。可是他當時是念念要做好事，所以他個人的果報並不壞。但是後來的人卻受他所作所爲的不良影響，這是個過錯，仍然是惡，只不過是小惡。
講到底，佛法的基本道理只有四句話：「諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教。」每次念到這四句話，我個人都會感到慚愧，能夠做到多少，實在是沒把握。「諸惡莫作」已經太難了，這還是消極的行善；「衆善奉行」是積極的行善，真菩薩行一定要做到。前兩句是講外在的行爲現象，第叁句「自淨其意」是講內在，是根本的道。
「自淨其意」不是自空其意，淨不等于是空，意念做到了一切皆空還只是小乘羅漢境界，落在一邊。在禅宗講就是「擔板漢」，只看到空，沒看到有。如果一動念，空的清淨境界沒有了，那不算是真定。
菩薩的戒定慧就在作人做事當中，乃至上入天堂，下入地獄，念念都在定中，不怕起心動念。因爲起心動念的念頭是淨的，至善的，也等于《大學》所說的「止于至善」。前叁句都做到了，就什麼經典也不用研究了，那就是佛法了。所以第四句說「是諸佛教」。
唐代詩人白居易，別號香山居士，所以也稱他爲白香山，是個學佛的人。白居易在政途上是受過幾次挫折的，有一次他被貶爲杭州太守。當時有功名的人都…
《花雨滿天維摩說法 菩薩行品第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…