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花雨滿天維摩說法 菩薩行品第十一▪P9

  ..續本文上一頁喜歡在中央作官,外放到地方作官是降級。現今西湖還有兩條堤,其中一條叫白堤,就是他當太守時修的,堤上一株楊柳夾一株桃樹。另外一條堤叫蘇堤,是蘇東坡被貶到杭州時修的,也是一株楊柳夾一株桃樹。西湖之美,與他們二人當地方官時所作的建設,都有關系。

  當時杭州有一位有道的和尚,他本名已經沒人知道了,大家只叫他鳥窠禅師,因爲他在山崖上鋪了草像個鳥窠一樣,人就坐在上面打坐。白居易是地方行政首長,聽說有這麼一位和尚,就上山去看他。參拜之後,白居易就求鳥窠禅師指點一條佛法修行的明路。鳥窠禅師說,很簡單,就是「諸惡莫作,衆善奉行」。

  白居易一聽不過如此,就說這道理連叁歲的孩子都知道,鳥窠禅師回答說,可是八十歲的老頭還做不到啊。白居易聽了非常佩服,立刻向鳥窠禅師頂禮。

  白居易講的也是實話,我們從小受的教育就是如此,哪有老師教學生去做壞事的?像我常講一個故事,多年以前,我的孩子還很小,我一天到晚忙得不得了,有一天很累了,想睡一下,就交待孩子如果有客人來,就說我不在。後來有客人來了,孩子對人家說,我爸爸在睡覺,叫我說他不在家,這個客人聽了就直接進房中找我了。這個不能怪孩子,因爲我們教他不能說假話,就這麼個例子,可以看出來善惡之間多難處理。

  由此想起另一個故事。宋歐陽文忠公遊嵩山,問一老和尚,古人有修行的可以做到談笑風生,「坐脫立亡」,要走隨時就走,很潇灑的,爲何現在的人做不到呢?老和尚答:「古之人念念在定慧,臨終安得亂?今之人念念在散亂,臨終安得定?」怎麼做得到坐脫立亡?你們打起坐來,念念在腿痛中,怎麼坐脫立亡?

  回到原來的行一切善,除一切惡,除一切惡要做到淨身口意叁業。佛學的觀點認爲我們凡夫的身口意,隨時都在造惡業。身的惡業有叁種:殺、盜、淫,是身體的行爲。現代人生活講享受,一講享受就離不開殺、盜、淫。你要吃好的,就造殺業;我們的生活用品都是靠別人的勞力來的,每個人都在盜;淫,除了男女之事以外,生活過份享受奢華也是淫。

  口的惡業最多,有四種:妄語、惡口、兩舌、绮語。妄語是說謊話,我們幾乎無時不在說謊話,日常寒喧最多,幾乎是慣性說謊;惡口是罵人,不一定是罵粗野的話才是罵人,有時文人罵人是轉個彎來罵,那罵得更厲害,也是惡口;兩舌是挑撥是非,人與人在一起最喜歡講是非;绮語是俏皮話,油嘴滑舌的話,不正經的話,空話都是。

  意識的惡業有叁種:貪、嗔、癡,是心理思想造成的。貪就是占有的欲望,我們無時不在貪欲中,連你請人順便幫你做個什麼事,也是貪小便宜;嗔是憤怒、埋怨的心理。怨天尤人也是嗔念。人沒有不埋怨的,連老天爺下雨吹風都要怨,有詩曰:

  作天難作四月天蠶要溫和麥要寒

  行人望晴農望雨采桑娘子望陰天

  一個人任勞還容易,能任怨就很難了。曆史上做大事的人都是能任勞,還更能任怨,甚至要任天下之怨而不悔。好多人物真把冤枉都帶進棺材,曆史對他們是很不公平的;癡就是智慧不夠,道理不明。

  身口意叁業,翻過來就成十善業,是學佛的基本行爲。我常說,學佛慢一點來,先學作人,人都沒作好,想學大乘道成佛,沒有那麼簡單的。

  能把身口意叁業改過來,就是除掉一切惡,不犯過錯。能把人道的十善業道修好了,再修天道,然後再修聲聞道,然後修緣覺道,再修菩薩道,最後成佛。這就是所謂的五乘道。黃教宗喀巴大師所造的《菩提道次第論》,就是走這個路線。他是根據印度一位祖師阿底峽尊者所著的《菩提道炬論》擴充而來,而《菩提道炬論》是由彌勒菩薩的《瑜伽師地論》演化而來。很多人學密宗,不懂這個教理,學了個咒子就回來轟隆轟隆地念,真是胡弄胡弄。中國佛法也是走這個次序,看永嘉禅師的文集,就知道他走的也是這個路子。

  所以我常感歎,你們讀的是什麼佛學概論啊!真佛學概論是《瑜伽師地論》《大智度論》《摩诃止觀》《宗鏡錄》《菩提道次第論》,現代人寫的概論是「蓋」論,是吹牛的。

  佛法五乘道是五個階梯。千萬要注意!先學人道,就是十善業。再修天道,以至善配合禅定。然後才是小乘的聲聞、緣覺,那禅定就更進一步了,配合解脫知見修的,最後才是修大乘菩薩道。中國佛法往往一上來就是大乘菩薩道,學得太大了,所以中國學佛的人變成專門吹大牛,連人道的基礎都沒有打好,這一點我們一定要認真反省。

  「生死無數劫,意而有勇。」認爲自己是學佛的人要注意啊!很多人的心態是只想修這一世,以後不來了。你不來是去哪裏?要跳出叁界外,可是哪裏有第四界?佛菩薩都在叁界之中轉的,化身千百億,以不同的身分和不同的姿態來教化衆生。小乘羅漢以了生死爲目的,以爲可以了,可以不用再來,其實是不可能的!你定得再久,終究要出定的。非要回心轉大乘不可,才會不畏生死,才敢入世,才真是了生死。

  有人說要度衆生,我就對他說,少吹牛了!連你家裏幾個人都度不了,還度什麼衆生?他說他家裏宗教自由。是啊,因爲你度不了,只好自由了。我可不敢吹這個牛,有時人家說我在度衆生,我就說,對不起,我是爲了吃飯。作人就要老老實實,盡一份心力,能幫到多少就幫多少,如此而已,不敢說度衆生。我這麼多學生,哪一個被我度了?真是「本欲度衆生,反被衆生度」。

  佛菩薩是不畏生死的,大乘菩薩要悲智雙運。你光知道放下萬緣,那是消極的,要積極地入世來救人,「智不住叁有,悲不入涅槃」,才是菩薩道,所以菩薩也就是自尋煩惱的人,這要大勇氣,大忍辱。

  「聞佛無量德,志而不倦。」剛才講過,研究淨土的一定要注意阿彌陀佛發的四十八個大願,光知道念佛是依賴的行爲,好像念了佛,佛就會來救你。這也是貪便宜心理,如果我是佛才不來救你,你太沒出息了。你能學到阿彌陀佛發四十八願的願力,那當然往生。雖然這麼說,一般人又不肯去研究阿彌陀佛的發願,又認爲念阿彌陀佛是愚夫愚婦做的事,結果自己搞得一事無成。我碰到這樣的人就不耐煩,你要嘛就老實念佛,要嘛就下功夫研究,能做到任何一樣,都是可以成功的。

  「以智慧劍,破煩惱賊。出陰界入,荷負衆生,永使解脫。」大乘的菩薩行是智慧的成就,不是迷信崇拜,迷信崇拜只是培養智慧的資糧。正信與迷信有時不容易分別,迷信有廣義和狹義的,對一切理不透徹的事都相信,是廣義的迷信;不論是宗教的,或者入世的學問,你還不透徹理解,就相信了,就是迷信。狹義的迷信是對某一種神,某一種主宰,盲目的崇拜。所謂正信,是把一切理弄透徹了,真正的覺悟了。

  修行是求正信的智慧,這樣的大智慧像是一把寶劍,能斷一切煩惱,能破一切迷惑。人最大的煩惱是生死問題,生命怎麼來怎麼去?究竟有無前生來世?煩惱不是痛苦,而是困擾你的。

  大乘菩薩修行爲的是「以智慧劍,破煩惱賊」,而修行的次序是「出陰界入,荷負衆生,永使解脫」。

  「出陰界入」這裏包含了很多佛學的東西。陰是色、受、想、行、識五陰。我們重複再說一次,色包含了四大,地、水、火、風,我們肉體就是這四大組合而成。受包含了各種感受,譬如冷暖、喜怒哀樂。想是思想。行是生命的動能,譬如說我們不能任意停止血液循環,不能讓地球倒著轉。說得好聽是動能,不好聽就是業力,業是行陰的表現。而一切的根本在識陰,心意識的作用。要跳出五陰是很難的,單單解脫身體的感覺,就很困難。生起病來,發燒、咳嗽,都是受陰,你想不咳嗽,它不聽你的,這股動力你停止不了。真修行人,以智慧劍破煩惱賊,就可以跳出五陰。

  佛學所謂的十二入,是十二根塵。外在的因素是色、聲、香、味、觸、法,就是六塵,它們透過眼、耳、鼻、舌、身、意這六根進入我們身心,合起來就是十二入,十二根塵。

  所謂十八界,就是上述的六根與六塵相對,生起六識,各有一界限,因此叁六合起來共有十八,就叫作十八界,前面也說過。

  真修行人,以智慧劍破煩惱賊,不但可以跳出五陰,還可以跳出十二入、十八界。這才是真正成就了。成就了之後,才能挑負起解救一切衆生重擔的勇氣和決心,才能解決衆生的煩惱痛苦,正是所謂一肩挑起天下衆生的煩惱。

  有這樣的氣派,所以能「以大精進,摧伏魔軍」。五陰是魔,煩惱也是魔,都是來磨你的。我們人生的遭遇,沒有那一件不是來磨練你的。能經得起磨練,就是大丈夫。如果被磨練垮了,就完了。所以說「能受天磨真鐵漢,不遭人嫉是庸才」。

  爲什麼這裏用大精進而不用大勇呢?因爲是永遠地求進步,不滿足于今天的成就,明天要更進一步。如此精進修持,直到成佛境地。

  「常求無念,實相智慧。」學佛怎麼樣證到空?要先求無念。無念是沒有煩惱,沒有雜想。譬如說打坐,有幾個可以做到無念?無念不是沒有思想,那叫作死亡。無念是什麼都知道,非常清淨的境界。六祖說「無念爲宗」,他解釋「無者無妄想,念者念真如」,所以無念是由兩個觀念組成。無念是完全沒有念了嗎?有念,是正念常在,也就是八正道的正思惟。人生不在昏沈就在散亂中,一輩子就在這兩個中間轉;得定是不昏沈,也不散亂。達到這個定境就是妄念清淨,淨念現前,也就是無念。

  到了無念以後,自然可以見到空性,就有了般若智慧。這是般若實相的根本智慧,不是普通的智慧。什麼是實相?實相是無相,一切相皆空,也就是《心經》所說的「諸法空相」。下面的經文,無論出家在家的佛弟子,都是要學習遵行的。

  「行少欲知足,而不舍世法。」少欲知足,這句話似乎很普通,可是很難做到。開始學佛時並不是叫你完全斷欲,而是要減少欲。能絕對無欲是證果的大阿羅漢才能做到。

  廣義…

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