..續本文上一頁境界。馬祖接引一個人稱龐居士的龐蘊時，龐蘊問：不與萬法爲侶者是什麼人？馬祖說，等你一口吸盡西江水，再同你說，龐蘊因此悟道。西江是江西一帶的水，誰能夠一口吸盡呢？一般講禅學的，都是講理論，人一口吞下一碗水都做不到，怎可能一口吞下西江水？但這個是實證的境界。剛才露了一個消息，要到叁禅以上氣住脈停時，這些境界就可以體會了，才知道佛經沒有一句是空話。
「又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不爲害。」十方世界劫數盡了就會燒起來，這是佛經提到叁災八難中的大叁災之一。小叁災指人類世界的刀兵、瘟疫、饑馑。大叁災是火、水、風災。比方地球要毀壞時。
第一災難是火災，等于古書說的十日並出，地球燒成了灰，一直燒到初禅天界。這是電能，發熱。你們打坐時覺得身上發燒，這些同地水火風都有關系。這種災難在過去有沒有呢？漢武帝時，根據正史，佛法是在七八十年甚至一百年後才傳入中國，其實早在秦始皇時代，已經有印度的和尚來過。漢武帝時，佛教至少已傳入蒙古地方，當時出征蒙古所俘虜的人，身上就帶有佛像，漢書上叫「金人」，就是佛的銅像。漢武帝在雲南修昆明池，地下挖出黑泥，不知是何物，漢武帝就問道家稱爲神仙的東方朔，東方朔故意裝不知道，說要找西域來的番僧來問。等找來番僧，他說是前劫之劫灰。也就是說，這世界在若幹千億萬年前，世界末日焚燒時剩下來的東西。是什麼？就是煤炭。現在我們也知道，若是純度高的，經過冷凍濃縮的，就成了金剛鑽。你看二千多年前的佛家，竟然已經有了這樣的知識！
第二個災難是水災，世界都被水淹了，這不是普通的洪水，淹到二禅天界了。這同我們做功夫有絕對的關系，我常要求同學們注意這些，不要光弄大乘佛學空洞的理論，說了半天，既不能得解脫又不能得實證。現在科學界擔心的是，生態氣候的變化，導致南北極的冰山融化，整個世界會淹沒，到時喜馬拉雅山可能變成一個小海島，或者沒頂也可能。人類到時就滅亡了，照佛經說，全世界的人口，僅剩了五百個好人做人種。我們做功夫時，身內發脹發麻都是水大作祟，水大作祟生的痛，如高低血壓、糖尿病等，包括守戒的漏。地水火風四大，每一大各有一百零一種病，共有四百零四種病。
到了風災來臨時，叁禅天也毀了。這些同我們做功夫、色身四大的變化，有密切的關系。這些道理都要參通，否則做功夫到了某一階段，是什麼原因都不知道。
現在經文講到十方世界火劫來的時候，菩薩可以把一切火收容到肚子裏，而火的燃燒功能一點也沒有毀壞。我們當年看的武俠小說，還珠樓主寫的《蜀山劍俠傳》，裏頭就有這些，書中主角就是把劫火放在手中搓揉，把它搓小了放入袋中拿走，所以世界人類沒有受害。我們看了，就知道作者對佛經和道書，都看得很熟，所以有這麼多的幻想數據。胡適之反對文言，可是他自己也愛讀《蜀山劍俠傳》。
「又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所娆。」我們要注意，佛經每一句經文都不是隨便編的。他說大乘菩薩可以從我們這個世界下去，穿過了地球，過了不知道多少星球，抓了在下方的某一個佛土，拿回來向上送。又過了不知道多少星球，等于一根縫衣服的針，頂住一片棗樹的葉子，就那麼輕松，然而對這佛土上所寄生的衆生，卻毫無妨礙。借用現在的例子，人類去到月球，把那邊的石塊挖了回來，也把地球的美國國旗插了上去，看起來輕而易舉，也是人的不可思議智慧與力量。但只能到月球而已，其它的星球我們人還上不去。用佛法的實證功夫來講，如果禅定境界沒有達到上下連成一體，即所謂得定，沒有達到一念不生，是做不到的。在密宗是要中脈通了才行。這裏講用針尖頂一片棗樹的葉子，不是芭蕉葉，也不是菩提葉，是有它的道理的。
上面都是拿物理世界做比方，接下來是另一類了。
「又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。」住在不可思議境界的菩薩，能夠以神通現身做一切的佛事。他或者變成佛，或者佛沒出世時的緣覺佛，或稱辟支佛。辟支佛是翻音，用禅宗祖師的話是「無佛處稱尊」，因因緣而悟道，在孤峰頂上弘法十方。譬如天臺宗祖師智者大師的師父慧思大師，他只在山頂「氣吞諸方」，不下山弘法，他門下有個智者大師，夠了。等于六祖門下出了個馬祖就夠了。聲聞是羅漢，帝釋是欲界忉利大天主，梵王是統領初禅叁天和欲界的天主，世主是人世間的皇帝，轉輪聖王是統治世界的皇帝。
《觀世音菩薩普門品》提到的叁十二應身，同這一段是一樣而又不同。這一段說住不可思議境界的菩薩，隨時可以出世入世，現佛身或帝王身。《華嚴經》講過，治世(太平盛世)的帝王是十地菩薩轉世。所以叁代的堯、舜、禹都是十地菩薩的化身，這就是功德智慧，就是神通。
「又十方世界所有衆聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。」佛陀說：一切音聲皆是陀羅尼。所有的音聲，都是普賢如來根本咒唵阿吽的變化妙用，叁個基本音聲演變來的。在我們人而言，唵是頭部音，阿是喉部胸部音，吽是腹部音，分別發于人身的上中下部。中國講發音有平上去入四聲辨音，是齊梁之間的沈約等人，根據華嚴字母創立的，推動了詩詞韻律的發展。四十二個華嚴字母，有聲母、韻母之不同。所以我特別請到一位老法師，來教你們學華嚴字母。真通了華嚴字母的梵唱，學起外語就容易了。
中文本來沒有注音的，東晉鸠摩羅什等法師來到中國，對這方塊字很頭痛，就根據梵文字母，創立了切韻的辦法，就是拼音，用于翻譯佛經。也有學者研究認爲，是東漢末的服虔或者叁國魏人孫炎，根據印度的梵文字母拼音之學創始反切法的。切韻原來叫翻切，也叫反切，翻譯的翻字定是由翻切來的。隋炀帝很通音韻，可是他討厭這個「反」字，因爲當時老百姓要造反，就把反切改成了切韻。到了唐宋時，就又叫做反切。這種唱念音聲之學，到現代變成音韻學，成了專門的學問。
叁國時曹操的兒子文學家曹植，他有天夜裏，忽然聽見空中傳來音樂，清雅極了，他聽著就像到了不可思議解脫境界似的，就尋著聲音找到水邊，因爲他的音樂造詣很高(當時另一位音樂造詣極高的人，是東吳的周瑜，人說「曲有誤，周郎顧」，他走在路上，聽到有人彈奏走音，就一定會回頭望去。當時這些人的才華不得了。另一位是荊州的劉表，你不要以爲他懦弱，他可是易學的大家，只是政治玩不好)，曉得這不是中國本土的音樂，就把它記錄下來，成了〈漁山梵唱〉。
現在的國語是北方的發音，沒有入聲，與去聲混合了，但是作詩作詞還是要分清楚的。這一段經文講的上中下音，代表了平上去。他說，把世界一切的音聲，以住不可思議解脫菩薩的神力，都可以變成說法的聲音。《阿彌陀經》上說，西方極樂世界一切鳥、風、樹等等的聲音，都在念佛、念法、念僧。我們這個世界所有的聲音也都在念佛、念法、念僧，只是我們凡夫被煩惱妄念擋住，聽不見了。煩惱妄念一空，住不可思議解脫境界，聽世界一切音聲，都在演說無常苦空無我之法，都是法音清淨。這要自己得了解脫才能夠知道。
到這裏，維摩居士就趕快收場，再說下去就太多了。
「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」注意這個「力」字，到達這個境界，見地功夫都到達了，就具備法力。若再說下去，用一個劫數來說都說不完的。
「是時大迦葉，聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。」這時換了一個主角講話，大迦葉是佛弟子頭陀行第一，也是禅宗第一代祖師。他聽了菩薩不可思議解脫法門，歎未會有，從來沒有聽過這等事。
「謂舍利弗：譬如有人，于盲者前現衆色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也。」大迦葉以師兄身分，岔進來對師弟舍利弗講話，比方有一個人在瞎子面前放電影，瞎子是看不見的。所以這個境界，除了住在不可思議解脫境界的大乘菩薩，一切聲聞羅漢，聽到這個法門，根本不能懂，智慧程度的差別，就是這個樣子。
「智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？我等何爲永絕其根？于此大乘，已如敗種，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。」大迦葉又說，上面講的不是聲聞境界，真有大智慧的人得悟此理，個個都要發無上正等正覺之心，都會想求明心見性，得了明心見性，就會了解此心不可思議，得大解脫。他講給舍利弗聽，也是給其它的弟子們聽：我們爲什麼要走小路，把大乘的善根永遠斷絕？我們非常慚愧，我們這樣的修持真如同焦芽敗種，像爛掉的種子，永遠也不會長出芽來。一切走小乘路子，只求自了的人，聽到這樣不可思議解脫法門，應該大聲地痛哭流涕；一切大乘的菩薩聽了不可思議解脫法門，應該無比地高興欣慰。
「頂受此法」，字義是把這法門放在頭頂上。我要講一下這宗教儀式，大家都很馬虎了，時代不同也難怪。很多在家出家的同學，對于佛經佛像很馬虎，隨便放。雖然說這是書，你就算帶到廁所看也可以，但是不然，我們當年接手一本佛經，一定會放頭上頂禮。受一尊佛像，一定也先請到頭頂上再拿下來，規規矩炬的。就算你們有時拿起來頂禮，但只是擺個樣子，一點也沒有誠意。
若菩薩有信解不可思議解脫法門的，一切魔障均奈何不了他。再進一步說，也同時解脫了一切佛法的束縛，才是真解脫。如果解脫了魔…
《花雨滿天維摩說法 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…